זבחים, פרק י"ד, משנה ג'. די דאזיגע משנה באשטייט פון פיר זעלבסטשטענדיגע טיילן, און מיר וועלן זיך אפגעבן מיט זיי איינס ביי איינס. דער ערשטער טייל בויט אויף די ווערטער פון דער פריערדיגער משנה: מיר האבן דארט געלערנט אז דער וואס ברענגט א קרבן מחוסר זמן, וואס מ'האט עס געברענגט צו פרי, אויף א במה אינדרויסן פון בית המקדש - איז זיכער נישטא קיין חיוב כרת, ווייל אפילו אויב מ'וואלט עס געברענגט אויפן ריכטיגן פלאץ וואלט מען עס נישט אנגענומען. אבער רבי ישמעאל האלט אז וויבאלד דער קרבן וואלט געווען כשר ווען מען וואלט געווארט אויף א שפעטערדיגער צייט, האט ער א דרשה אז ס'איז יא דא אן אלגעמיינער לאו (איסור). יעצט קומט די משנה ערקלערן וואס איז דאס א מחוסר זמן, א קרבן וואס ווערט געברענגט אין א צייט וואס איז צו פרי.
מחוסר זמן - בגופו ובבעליו:
די משנה זאגט: "מחוסר זמן, בין בגופו בין בבעליו". עס זענען דא צוויי אופנים ווי אזוי די צייט קען זיין צו פרי: אדער איז דער קרבן אליין צו יונג, דאס הייסט אז די בהמה איז נאכנישט אינעם פארלאנגטן עלטער, אדער די בעלים - די מענטשן וואס ברענגען דעם קרבן - ברענגען אים בעפאר זייער צייט איז אנגעקומען. א מחוסר זמן בגופו באדייט אז די בהמה איז נאך אין אירע ערשטע זיבן טעג, וויבאלד מען פארלאנגט א בהמה פון אכט טעג אלט. און וואס איז א מחוסר זמן בבעליו - דאס זענען קרבנות וואס מען דארף זיי ערשט ברענגען אין א שפעטערדיגן טערמין, און דער מענטש יאגט זיך און ברענגט זיי בעפאר זייער צייט.
פיר מחוסרי זמן בבעליו:
די משנה רעכנט אויס פיר: "הזב, והזבה, והיולדת, והמצורע".
הזב - א מאן וואס האט געזען דריי ראיות פון זיבה. נאכדעם וואס זיי האבן אויפגעהערט, ציילט ער זיבן טעג, און אינעם אכטן טאג ברענגט ער קרבנות אלס א טייל פון זיין טהרה-פראצעס: צוויי עופות, אן עולה און א חטאת. אויב ער ברענגט זיי בעפארן אכטן טאג, פאר די שבעה נקיים, איז דאס א מחוסר זמן.
הזבה - א פרוי וואס האט געזען בלוט דריי טעג נישט אין די צייט פון איר וסת, און דערמיט איז זי געווארן א זבה גדולה. זי ציילט אויך שבעה נקיים, און אינעם אכטן טאג ווערט זי טהור און ברענגט צוויי פייגלעך, א חטאת און אן עולה. אויב זי האט זיי געברענגט אינעם זיבעטן טאג - איז עס צו פרי.
היולדת - א פרוי וואס האט געבוירן א זכר, אינעם איין-און-פערציגסטן טאג, נאך פערציג פולע טעג, ברענגט זי אירע קרבנות און איז משלים איר טהרה; האט זי געבוירן א נקבה, ווארט זי אכציג טעג און ברענגט קרבנות אינעם איין-און-אכציגסטן טאג. אירע קרבנות זענען אן עולה און א חטאת: די עולה, אויב איר האנט גרייכט, איז א כבש, און אויב איר האנט גרייכט נישט - אן עוף; און איר חטאת איז אן עוף. אויב זי האט געברענגט איינס פון זיי צו פרי, פארן איין-און-פערציגסטן טאג אדער פארן איין-און-אכציגסטן טאג - איז עס מחוסר זמן.
המצורע - ווען ער ווערט געהיילט, רעכנט אריין זיין היילונג-פראצעס זיבן טעג פון ווארטן, און אינעם אכטן טאג איז ער משלים זיין טהרה. דריי סארטן קרבנות דארף ער ברענגען: אן אשם, וואס איז א כבש, און אזוי אויך א חטאת און אן עולה - אויב זיין האנט גרייכט, זענען זיי אויך בהמות, כבשים; און אויב זיין האנט גרייכט נישט, זענען זיין חטאת און עולה עופות. אויב ער האט געברענגט איינס פון זיינע קרבנות אינעם זיבעטן טאג, בעפארן אכטן טאג - איז עס מחוסר זמן.
"שהקריבו חטאתם ואשמם בחוץ - פטורים":
די דאזיגע פיר מענטשן, אויב זיי האבן געברענגט זייער חטאת אדער זייער אשם בעפאר די ריכטיגע צייט אינדרויסן (בחוץ), אינדרויסן פונעם תחום, דאס הייסט אינדרויסן פון דער עזרה - זענען זיי פטור. א חטאת האבן אלע פיר; אן אשם האט בלויז דער מצורע, און ער ווערט אריינגערעכנט מיט זיי. און וויבאלד דער קרבן איז מוקדם, און אפילו אויב מען וואלט עס געברענגט אויפן מזבח אליין וואלט מען עס אראפגענומען פון דארט, דערפאר דער וואס טוט אזוי אינדרויסן פונעם מזבח איז פטור, און עס איז נישטא קיין חיוב כרת.
"עולותיהן ושלמיהן בחוץ - חייבין":
אן עולה דארפן אלע פיר ברענגען, אבער א שלמים ברענגט קיינער פון זיי נישט. דערפאר זאגט די גמרא אז מען דארף דא צולייגן דעם נזיר: א סתם נזירות איז דרייסיג טעג, און עס קען זיך פארלענגערן לויט זיין ווילן, און אינמיטן איר צייט איז ער נאכנישט משלים זיין פראצעס און ברענגט נישט קיין שלמים; אבער ווען ער האט משלים געווען, אין וועלכן טאג עס זאל נאר זיין, ברענגט ער שלמים. אויב איינער פון די דאזיגע פינף - דער זב, די זבה, די יולדת, דער מצורע און דער נזיר - האט געברענגט זיין עולה אינדרויסן, אדער שלמים אין פאל פון א נזיר, פאר זיין צייט, איז ער חייב. דער טעם דערפון: כאטש זיי זענען געברענגט געווארן צו פרי, קען א מענטש מנדב זיין אן עולה און שלמים בתורת נדבה, און דערפאר אויב מ'וואלט זיי געברענגט אויפן מזבח וואלטן זיי פארבליבן דארט בדיעבד. צוליב דעם, אויב מען טוט זיי אינדרויסן במזיד - איז מען חייב כרת, און בשוגג - חייב א חטאת. ביז דא איז דער ערשטער טייל פון דער משנה.
דער צווייטער טייל: זאכן וואס זענען באשטימט געווארן צום עסן און נישט צום מקטיר זיין:
דער חיוב פון כרת און א חטאת ווערט נאר געזאגט ביי איינעם וואס טוט אינדרויסן פון בית המקדש איינע פון די צוויי עבודות וואס מיר האבן אויסגערעכנט - די שחיטה אדער דאס ארויפברענגען (העלאה) - און מיר האבן אויך געדרשנט די זריקת הדם. אבער אנדערע עבודות, אנדערע פעולות מיט דעם בלוט, ווי אויך זאכן וואס מעיקר הדין זענען זיי נישט מוקטר אויפן מזבח נאר זיי זענען באשטימט געווארן צום עסן - דער וואס טוט זיי אינדרויסן פונעם בית המקדש איז עובר אויף אן איסור, אבער איז נישט חייב כרת. דער דאזיגער טייל פון דער משנה רעכנט אויס אכט סארטן זאכן וואס זענען באשטימט געווארן צום עסן און נישט צום מקטיר זיין אדער פארברענען אויפן מזבח, און דערפאר דער וואס איז זיי מקטיר אויף א מזבח וואס געפינט זיך אינדרויסן פונעם תחום - איז דאס אסור, אבער מען איז נישט חייב קיין כרת.
"מבשר חטאת" - דאס פלייש פונעם קרבן חטאת ווערט געגעסן דורך די כהנים און עס איז קדשי קדשים. ווער עס איז מקטיר דאס פלייש אינדרויסן פון זיין פלאץ אלס א קרבן פארן אויבערשטן - איז דאס אסור, אבער ער איז נישט חייב חטאת אדער כרת, ווייל אפילו אינעם בית המקדש כראוי וואלט מען אזוי נישט געקענט טון: דאס פלייש איז נישט געמאכט פאר הקטרה נאר פאר אכילה. און דער זעלבער דין איז ביי די איבעריגע זיבן.
"מבשר אשם" - דאס פלייש פונעם קרבן אשם.
"מבשר קדשי קדשים" - אנדערע קדשי קדשים. מען דארף פרעגן וואס בלייבט איבער אין דעם כלל: ביי אן עולה, ווער עס איז מקטיר איז חייב, ווייל עס איז נישט געמאכט פאר אכילה; און דאס פלייש פון א חטאת און אשם זענען שוין אויסגערעכנט געווארן. דער ענטפער איז: שלמי ציבור - די כבשי עצרת וואס מען ברענגט שבועות, קרבנות ציבור וואס זענען קדשי קדשים און זייער פלייש ווערט געגעסן דורך די כהנים. ווער עס איז מקטיר דאס פלייש אינדרויסן פונעם בית המקדש איז נישט חייב אויף זייער פלייש.
"מבשר קדשים קלים" - שלמים, תודה, בכור, מעשר און פסח. ווער עס פארברענט זייער פלייש אינדרויסן פונעם תחום איז פטור, ווייל עס איז נישט געמאכט פאר שריפה נאר פאר אכילה.
"מותר העומר" - דעם קרבן העומר ברענגט מען דעם צווייטן טאג פסח פונעם נייעם גערשטן-גערעטעניש; עס גייט נישט ארויף אויפן מזבח נאר איין קומץ, א פולע האנט, און די איבעריגע מנחת העומר ווערט געגעסן דורך די כהנים. אויב מען פארברענט עס אנשטאט עס צו עסן, אינדרויסן פונעם תחום - איז מען פטור.
"שתי הלחם" - צוויי חמצ'דיגע ברויטן פון ווייץ, וואס באגלייטן די כבשי עצרת. וויבאלד זיי זענען חמץ גייען זיי נישט ארויף אויפן מזבח, נאר מען טוט מיט זיי תנופה אינאיינעם מיט די צוויי שוואפן, און נאכן מקריב זיין די שוואפן ווערט דאס ברויט געגעסן. אויב מען האט זיי פארברענט אינדרויסן פון זייער גרענעץ - איז מען פטור.
"לחם הפנים" - צוועלף חלות וואס ליגן אינעם בית המקדש זעלבסט, אויפן שולחן אין קודש. זיי זענען באשטימט צו געגעסן ווערן דורך די כהנים יעדן שבת, און די כהנים וואס גייען אריין און ארויס וואס דינען אין יענער וואך צעטיילן זיי און עסן זיי. פארן עסן איז מען מקטיר די צוויי בזיכי לבונה, וואס זענען מתיר דאס ברויט באכילה. דאס ברויט ווערט נאר געגעסן און עס ווערט קיינמאל נישט פארברענט, און דערפאר אויב מען פארברענט דאס אינדרויסן פון זיין גרענעץ אלס א קרבן - איז מען פטור פון כרת.
"שיירי מנחה" - דער כלל ביי רוב מנחות איז: מען איז מקטיר נאר איין קומץ, און דאס איבעריגע ווערט געגעסן דורך די כהנים. דערפאר ווער עס פארברענט די שיריים, וואס באדארפן געגעסן צו ווערן, אינדרויסן פונעם תחום - איז פטור, ווייל אפילו אויף זייער ארט וואלט מען עס כראוי נישט געמעגט מקטיר זיין.
דער דריטער טייל: עבודות וואס זענען נישט גמר עבודה:
דער יסוד פון דעם טייל איז: יעדע עבודה וואס איז נישט דער גמר, דער לעצטער שטאפל אינעם פראצעדור פון יענער עבודה אין מקדש, טאר מען נישט טון אינדרויסן פונעם בית המקדש, נאר מען דארף עס טון כראוי; און אויב מען האט עס געטון נישט לויטן פראטאקאל, איז דאס פסול. דאך, ווער עס טוט עס אינדרויסן פונעם תחום איז נישט חייב כרת און חטאת, וויבאלד עס איז נישט דער גמר און נישט קיין סוף שטאפל. די דאזיגע הגדרה פון דעם סוף שטאפל, דער גמר, איז געבויט אויף דער דרשה "עבודתם" - עבודה תמה.
די פינף סארטן פון א מנחה:
די ערשטע דריי פרטים וואס די משנה רעכנט אויס זענען שטאפלען אין אנצוגרייטן א מנחה, און כדי דאס צו פארשטיין וועלן מיר מקדים זיין בקיצור: עס זענען דא פינף סארטן - ווי פינף רעצעפטן - אין מאכן א מנחה, און דא רעדט מען פון מנחות נדבה:
מנחת סולת - מעל און אויל אויסגעמישט אינאיינעם, און עס איז נישט געבאקן.
מנחת מאפה תנור - חלות - מען מישט אויס מעל, אויל און וואסער און מען באקט עס אין אויוון, און עס ווערן גראבע חלות, גראבע ברויטן. ווי א ספרדישע מצה: עס איז נישט גראב ווי חמץ, אבער עס איז נישט פלאך.
מנחת מאפה תנור - רקיקין - ווערן געבאקן אין אויוון, און זענען ווי דינע רקיקים, ווי אן אשכנזישע מצה, נאר דער אויל ווערט אנגעשמירט אויף זיי פון אויבן און ווערט נישט אויסגעמישט אינעווייניג.
מנחת מרחשת - ווערט געפרעגלט אין א טיפן כלי, אין א טיפע פרעגלונג.
מנחת מחבת - ווערט געמאכט אין א פלאכער פאנע, און עס ווערן דערפון אויך געמאכט דינע חלות.
ביי די לעצטע פיר סארטן, אין וועלכע מען באקט חלות, קען מען נישט קומצן פון די חלה זעלבסט; דעריבער צעברעקלט מען איר אויף קליינע שטיקלעך, מען לייגט זיי אריין אין כלים, און מען קומצט א פולן קומץ פון די ברעקלעך. דאס צעברעקלען רופט זיך פתיתה.
די עבודות וואס זענען נישט דער סוף שטאפל וואס די משנה רעכנט אויס:
"הפותת" - דאס צעברעקלען די חלות כדי צו קענען קומצן.
"הבולל" - בלילה, דאס אויסמישן דאס מעל מיט אויל. עס איז א מחלוקת תנאים צי דאס ווערט געטון פארן באקן אדער נאכדעם, אבער סייווי אזוי ווערט דאס געטון ביי אלע מנחות אויסער די רקיקין, וואס אויף זיי ווערט אנגעשמירט דער אויל פון אויבן אין פארעם פונעם גריכישן אות "חי".
"היוצק" - יציקה, דאס גיסן דעם אויל: מען לאזט איבער אביסל אויל, און נאכן ענדיגן צוגרייטן די מנחה גיסט מען עס ארויף פון אויבן. אלע די דאזיגע שטאפלען זענען פריער ווי די קמיצה און דאס ארויפלייגן אויפן מזבח, און זיי זענען נישט קיין סוף שטאפלען; ווער עס טוט זיי אינדרויסן פונעם מזבח - איז דאס נישט כשר, אבער ער איז נישט חייב כרת.
"המולח" - מליחה. יעדע זאך וואס גייט ארויף אויפן מזבח דארף פריער א מליחה, אלעס איז אינעם כלל; אויב מען האט געזאלצן אינדרויסן פונעם תחום - איז עס אסור, אבער עס איז נישטא קיין חיוב כרת.
"המניף" - הנפה, אזוי ווי דאס שאקלען א לולב. א רייע קרבנות דארפן הנפה: ביי יעדן שלמים, און אפילו ביי שלמי יחיד, מאכט מען תנופה מיט דעם חזה, דעם שוק און דעם חלב אינאיינעם פארן מקריב זיין דאס בלוט; דער אשם מצורע באדארף תנופה; דער קרבן העומר באדארף תנופה פארן מקטיר זיין זיין קומץ; און די כבשי עצרת אום שבועות - די צוויי שוואפן מיט די צוויי ברויטן דארפן אלע אינאיינעם תנופה. אויב ער האט געטון דעם פראצעדור פון הנפה אויף אן ארט וואס איז נישט ריכטיג, אינדרויסן פונעם תחום - איז דאס אסור, אבער עס איז נישטא קיין חיוב כרת.
"המגיש" - הגשה, א לשון פון דערנענטערן: פאר דער קמיצה און דאס ארויפגיין אויפן פייער נעמט מען די מנחה אין א כלי שרת, א הייליגע כלי, און מען רירט אן מיט דעם אין דער קרן דרומית מערבית פונעם מזבח. אויב ער האט געמאכט די הגשה אינדרויסן, אויסער דעם תחום - איז דא אן איסור, אבער ער איז נישט חייב כרת, ווייל דאס איז נישט דער סוף שטאפל אינעם פראצעדור פון דער מנחה.
"המסדר את השולחן" - צוויי שיטות וויאזוי מען טייטשט דאס: אדער האט ער ארויסגעטראגן דעם ממשות'דיגן שולחן, וואס געהערט אינעווייניג אין קודש, פונעם בית המקדש און ער האט אנגעהויבן אויסצוסדר'ן דערויף די ברויטן אינדרויסן - וואס דאס איז א פלא'דיגע זאך צו טון; און עס זענען דא וואס לערנען אז ער האט עס מסדר געווען אויף אן אנדערן שולחן, נישט-אפיציעל, אינדרויסן פונעם מקדש. צי אזוי צי אזוי: אן איסור איז דא, אבער עס איז נישטא קיין חיוב כרת, ווייל עס איז נישט קיין סוף שטאפל.
"והמטיב את הנרות" - די הטבה, דאס צוגרייטן די מנורה צום אנצינדן: אריינגיסן דעם אויל און פאררעכטן די קנויטן. און אויך דא זאגט זיך דער זעלבער יסוד.
"והקומץ" - נעמען א פולן קומץ פון די סולת אין דער מנחת סולת. דאס איז נישט דער לעצטער שטאפל, ווייל מען האט דאך נאך נישט מקטיר געווען; ווער עס איז מקטיר אינדרויסן איז חייב כרת, אבער נישט די קמיצה.
און אויב וועסטו פרעגן: די קמיצה גייט דאך פאראלעל צו שחיטה, און אויף א שחיטה איז דא א חיוב כרת?
טאַקע יא, די שחיטה פונעם זבח איז פאראלעל צו די קמיצה פון דער מנחה. נאר דער יסודות'דיגער פרינציפ איז אז אלעס וואס איז נישט דער לעצטער שטאפל אין א פראצעדור האט נישט קיין חיוב כרת, און די שחיטה ווערט עקסטער דערמאנט קלאר אינעם פסוק; דערפאר ווערט די שחיטה גערעכנט אלס א באזונדערער פסוק, אבער די קמיצה ווערט ארויסגענומען פון דעם כלל, און ווער עס קומצט אינדרויסן איז נישט חייב כרת.
"ומקבל דמים בחוץ" - דאס קבלת הדם פונעם קרבן איז נישט דער לעצטער שטאפל, ווייל די זריקת הדם דאס איז דער גמר; און דערפאר ווער עס טוט דאס אינדרויסן פונעם תחום איז נישט חייב כרת. און אלע די דאזיגע זאכן - "פטור".
דער פערטער טייל: זרות, טומאה, מחוסר בגדים און רחיצת ידים ורגלים:
די זאכן וואס מיר האבן אויסגערעכנט, די שטאפלען וואס זענען נישט די ענדגילטיגע אין דער עבודה, אויסער דעם וואס מען טאר זיי נישט טון אינדרויסן פונעם בית המקדש, האבן זיי נאך א פראטאקאל וואס ארדנט איין וויאזוי מען דארף זיי טון; און אויב מען האט זיך נישט געפירט לויט דעם, איז דער קרבן אדער די עבודה פסול. נאך אלעם, כאטש דער פסוק זאגט ביי די ענינים "יומת", איז פאראן דערין א מחלוקת: צי דאס מיינט מיתה בידי אדם, דורך א בית דין, אדער מיתה בידי שמים. רוב ראשונים לערנען אפ אז עס איז טאקע מיתה בידי שמים, א פריצייטיגער טויט. און דער פונקט איז, אז די דאזיגע מיתה גייט אן בלויז אויף אן ענדגילטיגן שטאפל אינעם קרבן און נישט אויף קיין פריערדיגן שטאפל - און אלץ וואס מיר האבן ביז אהער אויסגערעכנט איז א פריערדיגער שטאפל.
"אין חייב עליו לא משום זרות" - זרות איז דער סטאטוס פון איינעם וואס איז נישט קיין כהן. א זר וואס האט געטון איינע פון די דאזיגע עבודות - מולח זיין, מניף זיין, מסדר זיין דעם שולחן, יוצק זיין, בולל זיין, פותת זיין - מאכט פסול דעם קרבן אדער די עבודה, אבער ער ווערט נישט חייב קיין מיתה, קיין פריצייטיגן טויט.
"ולא משום טומאה" - א כהן טאר נישט ארבעטן אין א צייט וואס ער איז טמא, און אויב ער האט געטון אן עבודה אין טומאה איז עס אסור, און די תורה זאגט דערויף "יומת". אבער דאס איז נאר ביים ענדגילטיגן שטאפל; ביי א פריערדיגע עבודה, ווי סידור השולחן און קמיצת הקומץ און ענליכע עבודות, איז דאס טאקע אסור און אויב ער האט דאס געטון האט ער עס געמאכט פסול, אבער דאך איז נישטא קיין מיתה, ס'איז נישטא קיין "יומת".
"ולא משום מחוסר בגדים" - א טייל פונעם סדר איז אז דער כהן וואס טוט די עבודה מוז אנטון פונקטליך די פיר בגדים וואס די תורה האט באשטימט פאר אים: נישט מער און נישט ווייניגער, אן קיין חציצות, און נאך כללים. אויב עס פעלט אים איינס פון זיי, אדער ער האט אנגעטון א בגד וואס איז נישט ראוי - איז זיין עבודה פסול, אבער ער ווערט נישט חייב קיין מיתה, סיידן דאס איז אן עבודה מסיימת.
"ולא משום רחיצת ידים ורגלים" - דער לעצטער פרט אינעם סדר: דער כהן וואס ארבעט מוז זיך וואשן די הענט און די פיס פאר זיין עבודה. אויב ער האט זיך נישט געוואשן און האט געטון איינע פון די עבודות - ווערט דער פראצעס פונעם קרבן פסול, אבער ער ווערט נישט חייב מיתה בידי שמים, ווייל דאס איז נישט דער לעצטער שטאפל אינעם פראצעס.
ס'זענען דא בלויז פיר זאכן אין וועלכע, אויב מען האט זיך נישט געפירט לויטן געהעריגן סדר - זייענדיג א זר, אדער א טמא, אדער איינער וואס טראגט נישט די ריכטיגע בגדים, אדער אויב ער האט זיך נישט געוואשן די הענט און די פיס - איז מען חייב "יומת", מיתה בידי שמים אדער בידי אדם, לויט די פארשידענע פירושים:
זריקת הדם, נתינת הדם.
הקטרה - פארברענען א זאך וואס איז באשטימט צו פארברענט ווערן אויפן מזבח.
ניסוך היין, נסכי היין.
ניסוך המים אום סוכות.
אויב א כהן האט געטון איינע פון די דאזיגע פעולות, אדער אויב א זר האט זיי געטון, און זיי האבן זיך נישט געפירט לויטן געהעריגן סדר ווי באשריבן אין דער משנה - זענען זיי חייב מיתה פון "יומת".
סך הכל: מיר האבן געלערנט פיר טיילן אין דער דאזיגער משנה. צוערשט די הגדרה פון מחוסר זמן בגופו און בבעליו, און די פיר סארטן מחוסרי זמן בבעליו - דער זב, די זבה, די יולדת און דער מצורע - וואס זייערע חטאות און אשמות אינדרויסן זענען פטור, אבער זייערע עולות און שלמים (און אינאיינעם מיט דעם דער נזיר) זענען חייב. דערנאך די אכט זאכן וואס זענען געמאכט געווארן פאר אכילה און נישט פאר הקטרה, וואס אויב איינער איז זיי מקטיר אינדרויסן איז ער פטור. דריטנס, די עבודות וואס זענען נישט קיין גמר עבודה, וואס מען לערנט ארויס פון דער דרשה פון "עבודה תמה", וואס דער וואס טוט זיי אינדרויסן איז עובר אויף אן איסור און איז פטור פון כרת. און צום סוף דער כלל, אז עס איז נישטא קיין חיוב מיתה משום זרות, טומאה, מחוסר בגדים און רחיצת ידים ורגלים נאר ביי אן עבודה מסיימת - זריקת הדם, די הקטרה, ניסוך היין און ניסוך המים.
אינעם קומענדיגן שיעור וועלן מיר פארזעצן און זען וויאזוי די כללים קומען צום אויסדרוק אין דער קומענדיגער משנה.