מיר געפֿינען זיך אין מסכת יומא, פרק ח', משנה ח'. די דאָזיקע משנה עפֿנט דעם דיון וועגן דעם ענין פון כפרה - די כפרה וואָס ווערט געטאָן דורך געוויסע קרבנות און דורך יום הכיפורים, און דורך דער תשובה אַליין. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן אויף דעם לשון פון דער משנה און אויף די דרגות פון כפרה וואָס קומען אַרויס פֿון איר.
דער לשון פון דער משנה:
"חטאת ואשם ודאי מכפרין" - עס איז דאָ אַ געוויסע צאָל עבירות אויף וועלכע אַ מענטש ברענגט אַ קרבן חטאת, און עס זײַנען דאָ אַנדערע עבירות אויף וועלכע ער ברענגט אַ קרבן אשם וואָס הייסט 'אשם ודאי'. די צוויי קרבנות שאַפֿן כפרה אויף דער עבירה.
אָבער, זיי זײַנען נישט מכפר נאָר צוזאַמען מיט דער תשובה פון דעם מענטש. און דאָס אויך איז געווען אַ טייל פון דעם פּראָצעס פון דעם קרבן אַליין, ווײַל אַ מענטש האָט נישט געבראַכט אַ קרבן צום בית המקדש סײַדן ער האָט געטאָן אַן אמתע תשובה אויף דער עבירה אויף וועלכער ער ברענגט זײַן קרבן.
פֿאַרוואָס הייסט דער דאָזיקער קרבן 'אשם ודאי'?
ווײַל עס איז דאָ נאָך אַ סוג אשם, וואָס הייסט 'אשם תלוי'. אשם תלוי איז אַ קרבן וואָס אַ מענטש ברענגט ווען ער איז אין ספֿק צי ער איז חייב אַ קרבן חטאת צי נישט. דאָס הייסט, ווען אַ מענטש איז בשוגג און אָן כוונה עובר געווען אויף אַן איסור וואָס דער וואָס טוט אים במזיד איז חייב כרת, דאַרף ער ברענגען אַ קרבן חטאת; אָבער אויב ער איז נישט זיכער בכלל צי ער איז עובר געווען אויף דער עבירה צי נישט, ברענגט ער אַן אשם תלוי.
דער טעם פֿאַר זײַן נאָמען - 'תלוי', פֿון לשון תלוי ועומד - איז וואָס ער שאַפֿט נאָר אַ צײַטווײַליקן שוץ פֿאַר אַ שטראָף, ביז עס וועט זיך אַרויסווײַזן צי ער איז טאַקע עובר געווען אויף דער עבירה בפועל. למשל: עס איז דאָ אַ סוג פֿעטס, חלב, וואָס איז אסור צום עסן און מ'איז חייב אויף עסן דאָס במזיד כרת. האָט אַ מענטש געגעסן בשוגג און ער ווייסט נישט צי דאָס איז געווען חלב וואָס איז אסור אָדער פֿעטס וואָס איז מותר, ברענגט ער אַן אשם תלוי, וואָס שיצט אים כל זמן די מציאות האָט זיך נישט אַרויסגעוויזן. אין דעם רגע וואָס עס וועט זיך אים אַנטפּלעקן אַז ער איז טאַקע עובר געווען אַן עבירה, וועט ער דאַרפֿן ברענגען אַ קרבן חטאת.
פֿון דעם טעם נעמט די משנה נישט דעם לשון "מכפר" בײַ אשם תלוי, נאָר בײַ אשם ודאי בלויז: אשם ודאי שאַפֿט אַ סופֿיקע כפרה אויף דער עבירה צוזאַמען מיט דער תשובה, בעת אשם תלוי איז נאָר אַ צײַטווײַליק מיטל, ביז עס וועט זיך אַרויסווײַזן צום מענטש צי ער איז חייב אויף דער עבירה צי נישט.
"מיתה ויום הכיפורים מכפרין עם התשובה": די מיתה פון דעם מענטש אַליין, און אויך יום הכיפורים, זײַנען מכפר צוזאַמען מיט זײַן תשובה.
"התשובה מכפרת על עבירות קלות, על עשה ועל לא תעשה": דאָ פּרטלט די משנה מער אויס. די תשובה פֿאַר זיך, אַליין, שאַפֿט כפרה אויף לײַכטע עבירות:
מצוות עשה - ווי למשל אַ מענטש וואָס האָט נישט געלייענט קריאת שמע אָדער נישט געזעסן אין סוכה.
מצוות לא תעשה - איסורים. די גמרא מאַכט קלאָר אַז די כוונה איז נישט צו אַלע לאווין, נאָר צו יענע לײַכטערע לאווין, און דאָס זײַנען 'לאו הניתק לעשה' - אַן איסור וואָס מ'קען אים פֿאַרראַכטן דורך אַ מצוות עשה. למשל: מ'טאָר נישט לאָזן דאָס פֿלייש פון דעם קרבן איבער דער צײַט פון עסן דאָס, און אויב מ'האָט אַזוי געטאָן, איז די מצוות עשה וואָס פֿאַרראַכט דאָס דאָס פֿאַרברענען יענע פֿלייש. די פּינקטלעכע דעפֿיניציע פון די דאָזיקע לאווין איז יענע לאווין וואָס האָבן נישט קיין שטראָף פון מלקות, ווי למשל לאו הניתק לעשה, און אויף זיי שאַפֿט די תשובה אַליין אַ כפרה.
"ועל החמורות היא תולה עד שיבוא יום הכיפורים ויכפר": אויף די שווערערע עבירות טוט די תשובה נאָר תולה זײַן - כאילו זי שטעלט דעם מענטש אין אַ וואָגשאָל - ביז עס וועט קומען יום הכיפורים און שאַפֿן די ממשותדיקע כפרה.
דרגות פון כפרה לויט דער גמרא:
די גמרא מאַכט קלאָר דעם ענין, און פֿאַר איר איז געווען אַ ביסל אַן אַנדער גירסא ווי די גירסא פון אונדזער משנה אין ענין פון די דרגות פון כפרה. וואָס קומט אַרויס פֿון אירע ווערטער צום סוף איז ווי פֿאָלגט:
איז אַ מענטש עובר געווען במזיד אויף אַ מצוות עשה אָדער אויף אַ לאו הניתק לעשה, אָדער ער איז עובר געווען בשוגג אויף אַ לא תעשה וואָס האָט אין זיך מלקות (ווי למשל ער האָט געגעסן אַ מאכל וואָס איז נישט כשר), און ער האָט געטאָן תשובה - ווערט אים מוחל תיכף און ווערט אים מכפר מיט דער תשובה אַליין.
אַ לא תעשה וואָס האָט מיט זיך אַ שטראָף פון מלקות - די תשובה טוט תולה זײַן דעם מענטש בלויז, ביז עס וועט אָנקומען יום הכיפורים און שאַפֿן אַ שלמה כפרה.
אַ לא תעשה וואָס האָט מיט זיך כרת אָדער מיתת בית דין, און ער איז עובר געווען אויף אים בשוגג - ברענגט ער אַ קרבן חטאת, און דאָס אויך צוזאַמען מיט תשובה.
איז ער עובר געווען אויף איינער פֿון די דאָזיקע שווערע עבירות במזיד - די תשובה און יום הכיפורים זײַנען נאָר תולה, און די יסורים, דאָס הייסט די נסיונות, די צרות און די שוועריקייטן וואָס אַ מענטש גייט דורך אין זײַן לעבן, זײַנען דאָס וואָס שאַפֿן די כפרה בפועל.
די לעצטע דרגה איז אַ מענטש וואָס איז שולדיק אין חילול השם, אין דעם חילול פֿון דעם נאָמען פון הקב"ה: אַפֿילו תשובה, יום הכיפורים און יסורים זײַנען אים נישט מכפר לגמרי, ביז דער מיתה פון דעם מענטש. אין יענעם פּונקט קען זײַן אַ פֿולע כפרה אַפֿילו אויף דער עבירה פון חילול השם.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די דרגות פון כפרה: די חטאת און דער אשם ודאי זײַנען מכפר צוזאַמען מיט דער תשובה, בעת דער אשם תלוי איז נאָר אַ צײַטווײַליקער שוץ ביז די מציאות וועט זיך אַרויסווײַזן; מיתה און יום הכיפורים זײַנען מכפר מיט דער תשובה; די תשובה אַליין איז מכפר אויף די לײַכטע עבירות, און אויף די שווערע טוט זי תולה זײַן ביז עס וועט קומען יום הכיפורים און זײַן מכפר. און אין דער לייטער פון דרגות וואָס אין דער גמרא: פֿון דער תיכפדיקער כפרה מיט תשובה, דורך יום הכיפורים און די יסורים, ביז דעם חילול השם וואָס זײַן כפרה ווערט נישט פֿולשטענדיק נאָר מיט מיתה.