יומא, פרק ח', משנה ז'. די פריערדיקע משניות האָבן גערעדט וועגן מחלל זײַן מצוות צוליב הצלת נפש, און אונדזער משנה זעצט פאָר מיט דעם יסוד און שטעלט אים אַוועק אין אַ פאַל פול מיט ספקות.
"מי שנפלה עליו מפולת":
מען רעדט וועגן אַ מענטש וואָס אַ בנין איז אויף אים אײַנגעפאַלן און ער איז אײַנגעשלאָסן אונטער די חורבות, און עס שטעלט זיך די שאלה צי מען טאָר מחלל שבת זײַן כדי אים צו ראַטעווען. די משנה רעכנט אויס אין דעם פאַל דרײַ ספקות:
"ספק הוא שם ספק אינו שם" - אַ ספק צי עס געפינט זיך טאַקע אַ מענטש אונטער דער מפולת.
"ספק חי ספק מת" - אַ ספק צי ער איז נאָך לעבעדיק.
"ספק נכרי ספק ישראל" - אַ ספק צי דער אײַנגעשלאָסענער איז אַ ייִד אָדער נישט קיין ייִד.
אַפילו ווען אַלע די דאָזיקע ספקות זאַמלען זיך צונויף אינאיינעם אין דעם זעלבן פאַל - מען ווייסט נישט צי עס איז דאָ אַ מענטש, מען ווייסט נישט ווער ער איז, און מען ווייסט נישט צי ער איז לעבעדיק - פסקנט די משנה: "מפקחין עליו את הגל". מען נעמט אַראָפ די קופּע חורבות פון אויף דעם מענטש, און אַפילו מיט כלים און מיט כלי כוח, כדי צו ראַטעווען זײַן נפש אין שבת.
"מצאוהו חי - מפקחין עליו":
אויב מען געפינט דעם אײַנגעשלאָסענעם נאָך לעבעדיק, זעצט מען פאָר אָפּצוראַמען די קופּע. דערמיט קומט די משנה אונדז לערנען אַ חידוש: אַפילו אויב מען ווייסט אַז דער מענטש וועט שטאַרבן, און מיר האָבן פאַר זיך נאָר 'חיי שעה' - דאָס הייסט, אים אַרויסנעמען פון דער קופּע וועט אים צולייגן בלויז אַ קורצע צײַט און ער וועט אין גיכן שטאַרבן - איז מען מחלל שבת אויף אים אַפילו פאַר דער דאָזיקער מינימאַלער כמות פון לעבן.
אָבער אויב מען געפינט אים שוין טויט, זעצט מען נישט פאָר מיטן אָפּראַמען אין שבת, און מען דאַרף אָפּוואַרטן ביז מוצאי שבת כדי אַרויסצונעמען דעם גוף.
לסיכום: אונדזער משנה לערנט אַז הצלת נפש איז דוחה שבת אַפילו בײַ אַ סך ספקות - אַ ספק צי עס איז דאָ אַ מענטש, אַ ספק צי ער איז לעבעדיק און אַ ספק צי ער איז אַ ישראל - און מען איז מפקח די קופּע אַפילו מיט כלים. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז מען מעסט נישט די כמות פון דעם לעבן וואָס ווערט געראַטעוועט: אַפילו 'חיי שעה' איז מצדיק חילול שבת, און ווען מען געפינט דעם אײַנגעשלאָסענעם טויט - זעצט מען נישט פאָר מיטן אָפּראַמען ביז מוצאי שבת.