יומא, פרק ג', משנה ו'. נאָכדעם וואָס דער כהן גדול האָט פאַרענדיקט מקריב זײַן דעם קרבן תמיד וואָס מען טוט יעדן טאָג און טאָג, אַרײַנגערעכנט די הקטרת הקטורת פון יענעם תמיד, גייט די משנה איבער צו באַשרײַבן ווי ער טוישט אום זײַנע בגדים אויף די פיר לײַנענע בגדים וואָס זײַנען מיוחד פאַר יום הכיפורים.
בית הפרווה:
"והביאוהו לבית הפרווה" - מען האָט געבראַכט דעם כהן גדול צום בית הפרווה, אַ צימער וואָס איז געווען אין דער עזרה. ווי די לשון המשנה, "קודש היה" - עס האָט זיך גערעכנט אַ טייל פון דער קדושת העזרה, און אַ בית טבילה, אַ מקווה, איז געווען אויבן דערויף.
"פרשו סדין של בוץ בינו לבין העם" - מען האָט ווידער אויסגעשפּרייט אַ מחיצה, געמאַכט פון פשתן, צווישן אים און דעם עם וואָס זײַנען דאָ געווען אַרום, כדי ער זאָל האָבן פּריוואַטקייט.
"קידש ידיו ורגליו ופשט" - ער האָט מקדש געווען זײַנע הענט און פיס, דהיינו ער האָט געוואַשן זײַנע הענט און פיס, און דערנאָך האָט ער אויסגעטאָן די געוויינטלעכע בגדי זהב וואָס ער האָט געטראָגן.
רבי מאיר איז חולק אויף דעם סדר, און לויט זײַן מיינונג קומט "פשט" פריער: קודם האָט ער אויסגעטאָן די בגדי זהב, און ערשט דערנאָך "קידש ידיו ורגליו".
דעם שורש פון דער מחלוקת וועלן מיר מבאר זײַן ווײַטער; לאָמיר פריער לייענען דעם המשך פון דער לשון המשנה:
"ירד וטבל" - ער איז אַראָפּ צום מקווה און האָט זיך געטובלט.
"עלה ונסתפג" - ער איז אַרויף און האָט זיך אָפּגעטריקנט.
"והביאו לו בגדי לבן" - מען האָט אים געבראַכט די ווײַסע בגדים פון יום הכיפורים.
"לבש וקידש ידיו ורגליו" - ער האָט זיי אָנגעטאָן, און ווידער מקדש געווען זײַנע הענט און פיס.
וואָס איז די כוונה פון דעם ערשטן קידוש ידיים ורגליים?
אין דער דאָזיקער שאלה זײַנען חולק דער תנא קמא, וואָס האַלט אַז ער האָט מקדש געווען זײַנע הענט און פיס איידער ער האָט אויסגעטאָן די בגדי זהב, און רבי מאיר, וואָס האַלט אַז קודם האָט ער אויסגעטאָן די בגדים און ערשט דערנאָך מקדש געווען:
לויט דעם תנא קמא: דער ערשטער קידוש ידיים ורגליים איז אַ טייל פון דעם כבוד וואָס ער גיט די פריערדיקע בגדים וואָס ער האָט געטראָגן, און דעריבער ווערט עס געטאָן קודם ער טוט זיי אויס.
לויט רבי מאיר: ביידע קידושי ידיים ורגליים - דער וואָס פאַר דער טבילה און דער וואָס נאָך דעם אָנטאָן די ווײַסע בגדים - זײַנען ביידע צוליב דעם כבוד פון די בגדים וואָס ער וועט אָנטאָן. דעריבער איז ער מקדש זײַנע הענט און פיס ערשט נאָכדעם וואָס ער האָט אויסגעטאָן די פריערדיקע בגדים, ווײַל דער ערשטער קידוש האָט מיט זיי קיין שײַכות ניט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם סדר ווי דער כהן גדול טוישט אום זײַנע בגדים נאָך דער עבודת התמיד: מען ברענגט אים צום בית הפרווה וואָס אין דער עזרה, מען שפּרייט אויס דעם לײַנענעם סדין צווישן אים און דעם עם, קידוש ידיים ורגליים, אויסטאָן די בגדי זהב, טבילה, אָפּטריקענען זיך און אָנטאָן די ווײַסע בגדים, און ווידער קידוש ידיים ורגליים. אַזוי אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון תנא קמא און רבי מאיר אין דעם סדר פון דעם ערשטן קידוש, וואָס הענגט אָפּ אין דער שאלה צי עס ווערט געטאָן צוליב דעם כבוד פון די בגדים וואָס מען האָט אויסגעטאָן אָדער צוליב דעם כבוד פון די בגדים וואָס מען וועט אָנטאָן.