יומא, פרק ג', משנה ה'. די דאזיקע משנה רעדט צום ערשט וועגן דעם צײַט פון מקטיר זײַן די קטורת אין יעדן טאג פון די טעג פון יאר, און דערנאך קערט זי זיך אום צו רעדן וועגן דעם מצב פונעם כהן גדול בעת זײַנע טבילות אום יום הכיפורים.
"קטורת של שחר היתה קרבה בין הדם לאברים":
די קטורת וואס מען האט מקטיר געווען אין דער פרי איז קרב געווען צווישן דעם זריקת הדם פונעם קרבן תמיד און דעם אויפברענגען די אברים פונעם תמיד אויפן מזבח. די קטורת האט אונטערגעשיידן צווישן די צוויי עבודות.
די מפרשים באמערקן דערויף: אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער סדר פון דער עבודה איז געווען זריקת הדם, און דערנאך די קטורת, און דערנאך די הטבת שתי הנרות, און ערשט דערנאך דאס אויפברענגען די אברים. אויב אזוי, איז די קטורת געווען צווישן דעם זריקת הדם און דער הטבת הנרות, און נישט צווישן דעם דם און די אברים, ווײַל די אברים זײַנען געקומען אין רײ נאך דער הטבת הנרות.
די מפרשים באווײַזן אז די כוונה איז נישט צו זאגן אז די קטורת איז קרב געווען פונקט צווישן דעם דם און די אברים, נאר נישט דווקא. דער עיקר חידוש איז אז דער זריקת הדם און דאס אויפברענגען די אברים זײַנען נישט געווען לעבן איינער דעם צווייטן, נאר די קטורת האט אונטערגעשיידן צווישן זיי, און אזוי אויך די הטבת שתי הנרות.
"של בין הערבים - בין אברים לנסכים":
די קטורת וואס איז געטאן געווארן בײַם תמיד פון נאכמיטאג איז קרב געווען נאכדעם וואס די אברים זײַנען שוין געווען מקריב, און פאר די נסכים, דאס מנחה, דאס אייל און דער נסך היין, וואס זײַנען געטאן געווארן נאך דער קטורת.
"והיה כהן גדול זקן או איסטניס":
פון דא קערט זיך אום די משנה צו רעדן וועגן די טבילות פונעם כהן גדול, און וועגן דעם חשש פון קעלט וואס איז דערמיט פארבונדן געווען. צוויי מצבים ווערן דערמאנט:
"זקן" - א כהן גדול וואס איז געווען אלט אין יארן.
"איסטניס" - א מענטש וואס איז איידל און איבערגעצארטלט, בײַ וועמען דער שוועריקייט פון דער קעלט ווערט מער געשפירט.
אין אזא פאל, "מחמין לו חמין" - האט מען אנגעווארעמט וואסער פאר יום הכיפורים און געהיט אז זיי זאלן נישט אויסקילן, אזוי אז זיי זאלן בלײַבן ווארעמלעך אין א געוויסן מאס. "ומטילין לתוך הצונן" - מען גיסט זיי אריין אינעם קאלטן וואסער, "כדי שתפוג צינתן" - כדי צו פארמינערן און אוועקנעמען די קעלט פונעם וואסער, אז אים זאל נישט זײַן אזוי קאלט בעת ער וועט טובל זײַן.
ביאור הגמרא:
די גמרא באווײַזט אז מען האט נישט ווארעם וואסער אריינגעווארפן אינעם קאלטן, נאר שטיקער מעטאל וואס מען האט אנגעווארעמט פאר יום הכיפורים און געלאזט אויפן פײַער ביזן קומענדיקן טאג. איידער דער כהן גדול איז אראפ צו זײַן טובל, האט מען זיי ארויסגענומען פונעם פײַער און אריינגעלייגט אינעם וואסער.
הגם אז לכאורה איז דא דערבײַ א שבות, אן איסור דרבנן, איז מען נישט מקפיד אויף שבותים אין בית המקדש, און פילע פון די גזירות פון די חכמים זײַנען נישט געווען נוהג אינעם מקדש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם ארט פון דער קטורת אין סדר פון דער עבודה פונעם תמיד: פון דער פרי צווישן דעם זריקת הדם און דעם אויפברענגען די אברים (און נישט דווקא לעבן איינער דעם צווייטן, ווײַל אויך די הטבת הנרות האט אונטערגעשיידן צווישן זיי), און פון בין הערביים צווישן די אברים און די נסכים. אזוי אויך האבן מיר געלערנט וועגן דער דערלײַכטערונג וואס מען האט געטאן פאר א כהן גדול וואס איז זקן אדער איסטניס, מיטן אריינווארפן חמין אינעם קאלטן וואסער כדי אז זייער קעלט זאל אוועק, און וועגן דעם ביאור פון דער גמרא אז מען האט דאס געטאן דורך שטיקער מעטאל וואס מען האט אנגעווארעמט ערב יום הכיפורים, און עס איז נישטא קיין שבות אינעם מקדש.