פאר אונדז ליגט משנה ה' אין פרק ו' פון מסכת יומא, וואס איז א דירעקטע המשך צו דער פריערדיקער משנה, וואו עס זענען אויסגערעכנט געווארן די צען סוכות וואס מ'האט אויפגעשטעלט אויפן וועג פון ירושלים ביזן צוק.
דער לשון פון דער משנה:
אין יעדער סוכה און סוכה פלעגן די מענטשן וואס האבן זיך דארט אויפגעהאלטן זאגן צום איש העתי, דעם וואס פירט דעם שעיר: "הרי מזון והרי מים" - דאס הייסט, פארטיק און גרייט פאר דיר איז דא עסן און טרינקען.
פארוואס איז אים ערלויבט געווען צו עסן?
הגם מ'האט אים פארגעלייגט עסן און וואסער, און הגם להלכה - לויטן רמב"ם, צום ווייניקסטן - איז אים ערלויבט געווען צו עסן, איז דער טעם פון דער זאך נישט אינגאנצן קלאר. ווארום דאס ברענגען פונעם שעיר לעזאזל פארלאנגט טאקע אז מ'זאל אים אוועקשיקן אין מדבר, אבער דאס פירן אים די גאנצע וועג ביז דער סוכה איז נישט מעכב, און דאס איז נישט קיין תנאי אין דער עבודה פון יום הכיפורים. אויב אזוי, פארוואס זאל אים זיין ערלויבט צו עסן? לכאורה, ווען ער וואלט נישט געקענט עסן, וואלט מען אים געדארפט זאגן אז ער איז נישט מחויב צו פירן דעם שעיר די גאנצע וועג ביז דער סוכה.
"פת בסלו":
די גמרא מאכט קלאר אז למעשה איז קיינמאל נישט געשען אז עמעצער האט זיך געדארפט אנעסן. דער היתר איז נישט געווען צום נוצן בפועל, נאר צוליב דעם ענין וואס מיר רופן 'פת בסלו': ווען א מענטש ווייסט אז דאס ברויט ליגט אין זיין קארב און ער קען עסן ווען נאר ער וויל, פלעגט ער בדרך כלל נישט עסן. די נפש'דיקע ווירקונג פון דעם וויסן אליין ברענגט אז סוף כל סוף דארף ער נישט עסן.
באגלייטן פון סוכה צו סוכה:
די משנה גייט ווייטער און זאגט אז מ'פלעגט אים באגלייטן: די מענטשן פון יעדער סוכה פלעגן באגלייטן דעם איש העתי ביז דער קומענדיקער סוכה - חוץ די מענטשן פון דער לעצטער סוכה, וואס פלעגן אים נישט באגלייטן ביזן צוק, נאר זיי זענען געשטאנען פון ווייטן, געקוקט אויף אים און געזען ווי ער שטופט דעם שעיר, אבער נישט אים באגלייט בפועל.
דער טעם דערצו: דער אפשטאנד פון דער לעצטער סוכה ביזן צוק איז געווען צוויי מייל, און דער אפשטאנד איז אינדרויסן פון דעם תחום וואס עס איז אים ערלויבט צו גיין אום יום הכיפורים. דעריבער איז אפילו דאס באגלייטן אליין נישט ערלויבט געווען, און ער פלעגט אים באגלייטן נאר איין מייל, און פון דארט און ווייטער איז ער געשטאנען און געקוקט אויף אים פון יענעם אפשטאנד.
פארוואס האט מען נישט געמאכט נאך א סוכה?
דער טעם וואס מ'האט נישט אויפגעשטעלט נאך א סוכה נאענט צום צוק איז ווייל עס שטייט אין דער תורה אז דער ארט וואוהין ער ווארפט אראפ דעם שעיר פון אויבן ווערט גערופן "ארץ גזרה" - א וויסטער און אפגעריסענער ארט. ווען מ'וואלט דארט אויפגעשטעלט נאך א סוכה, וואלט דער ארט מער נישט געווען וויסט. צוליב דעם האט מען נישט געמאכט קיין סוכה אזוי נאענט צום צוק.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן דעם עסן און וואסער וואס מ'האט פארגעלייגט דעם איש העתי אין יעדער סוכה - א היתר וואס למעשה האט מען אים נישט געדארפט, און דער עיקר איז געווען מדין 'פת בסלו'; וועגן דעם באגלייטן פון די מענטשן פון די סוכות אים פון סוכה צו סוכה, און וועגן די מענטשן פון דער לעצטער סוכה וואס האבן אים באגלייט נאר איין מייל צוליבן תחום און זענען געשטאנען פון ווייטן צו זען דאס שטופן פונעם שעיר; און וועגן דעם טעם וואס מ'האט נישט אויפגעשטעלט נאך א סוכה נאענט צום צוק, ווייל דער ארט ווערט גערופן "ארץ גזרה" און דארף זיין וויסט.