יומא, פרק ג', משנה ד'. די דאָזיקע משנה באַשרײַבט װי אַזוי עס איז פֿאָרגעקומען די ערשטע טבילה פֿונעם כהן גדול, און זי גייט װײַטער און רעכנט אויס דעם סדר פֿון די פֿרימאָרגן עבודות װאָס קומען דערנאָך.
"פרסו סדין של בוץ בינו וביניהם":
מען פֿלעגט אויסשפּרייטן אַ מחיצה, אַ גרויסן פֿאָרהאַנג פֿון בוץ, דאָס הייסט פֿון פֿלאַקס, צװישן אים און די מענטשן װאָס זײַנען דאָרט געשטאַנען, דעם גאַנצן ציבור װאָס האָט געװאַרט אויפֿן אָרט. אַזוי איז אים געמאַכט געװאָרן אַ מחיצה אונטער װעמענס שאָטן ער האָט זיך געקענט אויסטאָן.
און פֿאַר װאָס דװקא פֿון בוץ? װײַל אַלע זײַנע ספּעציעלע עבודות פֿון יענעם טאָג זײַנען געטאָן געװאָרן אין בגדי בוץ, פֿלאַקסענע קליידער װאָס דער כהן גדול האָט געטראָגן אום יום כיפור אויף אַ ספּעציפֿישן אופֿן, און נישט זײַנע רעגולערע קליידער, דעריבער, אַלס זכר דערצו, איז אויך דער שטאָף װאָס האָט אים אַרומגערינגלט געװען געמאַכט פֿון פֿלאַקס.
די טבילה און דאָס אָנטאָן:
"פשט" - ער האָט אויסגעטאָן זײַנע קליידער, װאָס זײַנען געװען זײַנע פּריװאַטע קליידער.
"ירד וטבל" - ער איז אַראָפּ און זיך געטובֿלט אין מקווה.
"עלה ונסתפג" - ער איז אַרויף און אָפּגעװישט די איבערגעבליבענע װאַסער.
"הביאו לו בגדי זהב" - די ערשטע עבודות װאָס ער גייט טאָן, און דערין דעם תמיד, זײַנען נישט ספּעציעל צו יום כיפור, און דעריבער האָט ער אָנגעטאָן די בגדי זהב, די אַכט חלקים װאָס דער כהן גדול טראָגט אַלע טעג פֿון יאָר.
"ולבש" - ער האָט זיי אָנגעטאָן און זיך דערמיט צוגעדעקט.
"וקידש ידיו ורגליו" - ער האָט געטאָן קידוש ידיים ורגליים נאָכן אָנטאָן די קליידער, װײַל יעדעס אָנטאָן און אויסטאָן פֿון קליידער פֿאָדערט קידוש ידיים ורגליים.
די עבודה פֿון תמיד:
איצט, נאָך װי ער איז אָנגעטאָן און נאָך װי ער האָט מקדש געװען זײַנע הענט און פֿיס, האָט מען אים געבראַכט דעם תמיד, די בהמה פֿאַרן קרבן תמיד. און װאָס האָט ער געטאָן? "קרצו" - ער האָט געטאָן דעם ערשטן טייל פֿון דער שחיטה. ער האָט זי נישט פֿאַרענדיקט, נאָר געשאָכטן װיפֿיל נייטיק כדי עס זאָל זײַן אַ כשרע שחיטה, און נישט געענדיקט דורכצוגיין דעם רעשט פֿונעם קנה און װושט, נאָר האָט דאָס איבערגעלאָזט פֿאַר אַן אַנדער מענטש.
"ומירק אחר שחיטה על ידו" - אַן אַנדער מענטש האָט פֿאַר אים פֿאַרענדיקט די שחיטה, נאָך װי ער האָט שוין דערין געטאָן דעם שיעור װאָס מאַכט זי כשר. און דער טעם דערצו: ער האָט געדאַרפֿט גלײַך טאָן די קומעדיקע פּעולה, "קיבל את הדם", אָנצונעמען דאָס בלוט אין אַ כלי, "וזרקו", און צו װאַרפֿן דאָס בלוט אויפֿן מזבח. כדי ער זאָל דאָס קענען טאָן מיט דער נייטיקער גיכקייט, האָט ער געדאַרפֿט אַז אַן אַנדער מענטש זאָל פֿאַר אים פֿאַרענדיקן די שחיטה.
די עבודות אין היכל:
"נכנס להקטיר קטורת של שחר" - ער איז אַרײַן אין היכל, צום קודש, מקטיר צו זײַן די פֿרימאָרגן קטורת אויפֿן אינערלעכן גילדערנעם מזבח.
"להיטיב את הנרות" - צו רייניקן די נרות פֿון דער מנורה און זיי צוצוגרייטן פֿאַר יענעם אָװנט.
די פֿאַרענדיקונג פֿונעם קרבן תמיד:
"להקריב את הראש ואת האבר" - דער קאָפּ פֿון דער בהמה פֿונעם תמיד און די באַלייטנדיקע אברים, װאָס אַלע זײַנען אין גאַנצן פֿאַרברענט געװאָרן, װײַל עס איז אַ קרבן עולה.
"ואת החביתין" - די מנחת חביתין װאָס דער כהן גדול האָט געבראַכט יעדן טאָג פֿון יאָר.
"ואת היין" - דער װײַן װאָס איז געגאָסן געװאָרן אויפֿן מזבח.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז די משנה דערמאָנט נישט די מנחה, דעם קרבן פֿון סולת װאָס פֿלעגט באַלייטן דעם תמיד, אָבער זי װערט גערעכנט אַלס אַרײַנגענומען צוזאַמען מיט די איבעריקע חלקים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם סדר פֿון דער ערשטער טבילה: דאָס אויסשפּרייטן פֿונעם סדין של בוץ אַלס אַ מחיצה, אַ זכר צו די בגדי בוץ פֿון יענעם טאָג; דאָס אויסטאָן זײַנע פּריװאַטע קליידער, די טבילה, דאָס אָפּװישן, דאָס אָנטאָן די בגדי זהב און קידוש ידיים ורגליים. דערנאָך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער עבודה פֿון תמיד: די קריצה װאָס אַן אַנדערער האָט פֿאַר אים פֿאַרענדיקט, כדי ער זאָל קענען אָננעמען דאָס בלוט און עס גלײַך װאַרפֿן; דאָס מקטיר זײַן די קטורת פֿון פֿרימאָרגן און דאָס רייניקן די נרות אין היכל; און די פֿאַרענדיקונג פֿונעם קרבן מיטן מקריב זײַן דעם קאָפּ און די אברים, די חביתין און דעם װײַן.