יומא, פרק ד', משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן דער מחתה - דאס פייער כלי וואס האט אריינגעהאלטן די גחלים - און אויף וועלכן אופן מען האט אריינגעטאן די גחלים. אונדזער משנה גייט ווייטער און פרטלט אויס די מעלות פון יענער מחתה, און רעכנט אויס די הבחנות צווישן דער עבודה פון יעדן טאג צו דער עבודה פון יום הכיפורים.
חתייה מיט זילבער און אריינברענגען מיט גאלד:
יעדן טאג, ביי דער צוגרייטונג פון די גחלים פאר דער קטורת וואס איז מקטיר געוואָרן יעדן טאג, האט מען אויסגעשארט די גחלים אין א מחתה פון זילבער און אריבערגעגאסן אין א מחתה פון גאלד. די גאלדענע מחתה האט מען גענוצט צו אריינברענגען די גחלים און זיי אוועקצושטעלן פאר דער קטורת, אבער נישט פאר דער חתייה אליין, ווייל די חתייה שלייפט אויס דעם מעטאל - און בעסער אויסצושלייפן זילבער איידער גאלד.
אבער יום הכיפורים האט דער כהן גדול אויסגעשארט מיט א גאלדענער, און מיט דער זעלביקער מחתה אליין האט ער אריינגעברענגט אין היכל און אין קודש הקודשים. מען האט נישט געביטן א זילבערנע מחתה אויף א גאלדענע, נאר גענוצט די זעלביקע מחתה וואס מען האט מיט איר אויסגעשארט.
דער שיעור פון דער מחתה:
יעדן טאג האט מען אויסגעשארט גחלים אין א מחתה וואס האט אריינגעהאלטן פיר קבין, און אריבערגעגאסן אין א מחתה וואס האט אריינגעהאלטן בלויז דריי קבין, און איין קב איז אויסגעגאסן געוואָרן אויף דער פאדלאגע. יום הכיפורים האט מען אויסגעשארט אין א מחתה פון דריי קבין און מיט איר האט ער אריינגעברענגט, און מען האט נישט גענומען א מחתה פון פיר קבין כדי איר אריבערצוגיסן אין דריי.
נאך א דעה אין דער משנה נעמט אן א ביסל אן אנדער שיעור פאר יעדן טאג: מען האט אויסגעשארט אין א סאה, וואס איז זעקס קבין, און אריבערגעגאסן אין א מחתה פון דריי קבין, און עס קומט אויס אז דריי גאנצע קבין זענען אויסגעגאסן געוואָרן אויף דער פאדלאגע. אויך לויט דער דעה, יום הכיפורים האט מען אויסגעשארט אין דריי קבין און זיי אריינגעברענגט אינעווייניק, ווי די ווערטער פון תנא קמא; זי חולק זיך בלויז אין דעם שיעור פון יעדן טאג.
די פורעם פון דער מחתה און איר וואג:
"בכל יום היתה כבדה, והיום קלה" - יום הכיפורים איז די מחתה געמאכט געוואָרן פון א זייער דין שיכט מעטאל, און דעריבער איז זי געווען גרינגער. אזוי איז געווען גרינגער פארן כהן גדול זיך צו באגיין מיט איר, און ער האט נישט געשפירט קיין איבעריקן דרוק צוליב די פילע פעולות וואס ער האט געדארפט טאן.
"בכל יום היתה ידה קצרה, והיום ארוכה" - דער האנט (הענטל) פון דער מחתה יום הכיפורים איז געווען לאנג גענוג כדי אריינצוגיין אונטער דעם ארעם פון כהן גדול, אז ער זאל קענען אנשפארן אויף איר גרינגערהייט.
"בכל יום היה זהבה ירוק, והיום אדום" - דאס גאלד וואס מען האט גענוצט יעדן טאג איז געווען געלבלעך, און יום הכיפורים א רויטלעך גאלד. "דברי רבי מנחם" - דאס איז די דעה פון רבי מנחם.
דער שיעור פון דער קטורת:
"בכל יום מקריב פרס בשחר ופרס בין הערביים" - יעדן טאג האט מען מקריב געווען יעדעס מאל א העלפט פון דער מאס: די גאנצע מנה איז געווען אין וואג פון הונדערט דינר, און איר העלפט איז מקטיר געוואָרן אינדערפרי און איר העלפט בין הערביים, אין משך פונעם נאכמיטאג. "והיום מוסיף מלוא חופניו" - יום הכיפורים, אויסער די צוויי העלפטן וואס זענען אויך זיי מקטיר געוואָרן, האט מען צוגעלייגט א נאך מאס וואס איז געווען באשטימט צו מקטיר זיין אין קודש הקודשים: מלוא חופניו, א פולע הענט.
"בכל יום היתה דקה, והיום דקה מן הדקה":
קטורת פון יעדן טאג איז געווען געמאלן דין, און די קטורת פון יום הכיפורים איז געווען געמאלן דקה מן הדקה. דער מקור פון דעם דין איז אינעם לשון פון די פסוקים: ביי דער קטורת שטייט "ושחקת ממנה הדק" - אז מען דארף עס מאלן דין; און ביי דער קטורת פון יום הכיפורים שטייט "קטורת סמים דקה". דא רעדט מען דאך פון א קטורת וואס איז פון זיך אליין געמאלן דין, ווי מיר האבן געלערנט פונעם ערשטן פסוק, און פון דעם וואס די תורה לייגט צו א טעם יום הכיפורים אז זי זאל זיין "דקה", פארשטייט מען אז זי דארף זיין דקה מן הדקה - געמאלן דינער ווי געוויינטלעך.
לסיכום: די משנה רעכנט אויס די הבחנות צווישן דער עבודה פון יעדן טאג צו דער עבודה פון יום הכיפורים אין דער מחתה און אין דער קטורת: די חתייה מיט גאלד און נישט מיט זילבער, און דאס אריינברענגען די גחלים מיט דער זעלביקער מחתה אליין; א מחתה פון דריי קבין אן אריבערגיסן; א גרינגע מחתה מיט א לאנגן האנט, און לויט רבי מנחם אויך רויט גאלד; און א צוגאב פון מלוא חופניו אויף די צוויי פרסים, אין א קטורת וואס איז דקה מן הדקה.