יומא, פרק ח', משנה ג'. די דאזיקע משנה זעצט פאר דעם ענין פון די שיעורים פון עסן און טרינקען אום יום כיפור וואס זענען דערקלערט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, און האנדלט וועגן צוויי זאכן: וויפיל קרבנות חטאת מען איז מחייב ווער עס האט עובר געווען בשוגג, און דעם דין פון איינעם וואס עסט מאכלים און משקים וואס זענען נישט ראוי.
"אכל ושתה בהעלם אחד - אינו חייב אלא חטאת אחת":
"אכל ושתה בהעלם אחד" - א מענטש וואס האט געגעסן א שיעור און געטרונקען א שיעור, לויט די שיעורים וואס זענען דערקלערט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, און האט עס געטאן בהעלם אחד: אז ער האט פארגעסן אז היינט איז יום כיפור, אדער ער האט נישט געוואוסט אז עסן און טרינקען זענען אסור דעמאלט. דער דאזיקער העלם איז וואס מאכט זיין מעשה פאר א שוגג און איז אים מחייב א קרבן חטאת. אין דעם פאל זאגט די משנה - "אינו חייב אלא חטאת אחת", און נישט צוויי באזונדערע חטאות, כאטש עס רעדט זיך פון צוויי פארשידענע מעשים.
דער טעם דערצו: ווי מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה, די שיעורים פון עסן און טרינקען זענען זיך נישט מצטרף איינער צום צווייטן, און פונדעסטוועגן זענען זיי ביידע איינגעשלאסן אין איין איסור - דער איסור פון עינוי הנפש. דעריבער, ווער עס האט געטאן ביידע מעשים, יעדער איינער אין זיין שיעור, אבער בהעלם אחד און אין איין שכחה, איז נאר מחייב איין חטאת.
"אכל ועשה מלאכה - חייב שתי חטאות":
לעומת זה, ווער עס האט געגעסן און אויך געטאן א מלאכה וואס איז אסור אום יום כיפור, איז מחייב צוויי חטאות - צוויי באזונדערע קרבנות חטאת, ווייל זיינע מעשים קומען פון צוויי גאנץ פארשידענע איסורים אין דער תורה:
דער איסור פון עינוי הנפש - די חיוב צו מענה זיין די נפש אום יום כיפור, פון וואס עס ווערט געלערנט דער איסור פון עסן און טרינקען.
דער איסור מלאכה - "וכל מלאכה לא תעשו".
ווייל עס רעדט זיך פון צוויי באזונדערע איסורים, זענען אויך די חטאות צוויי.
"אכל אוכלין שאינן ראויין לאכילה":
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס פעלער וואו דער מעשה ווערט נישט גערעכנט פאר עסן אדער טרינקען כדרכה:
"אכל אוכלין שאינן ראויין לאכילה" - ער האט געגעסן א מאכל וואס איז נישט ראוי צום עסן, ווי ביטערע גראזן אדער יעדע זאך וואס עס איז נישט דער דרך פון מענטשן צו עסן.
"ושתה משקין שאינן ראויין לשתיה" - ער האט געטרונקען א געטראנק וואס איז נישט ראוי צום געוויינטלעכן טרינקען, ווי רוי עסיק.
"ציר" - די פליסיקייט פון די געזאלצענע פיש, וואס גייט ארויס פון פיש וואס מען האט געזאלצן.
"מורייס" - די פעטס אדער די זאפט וואס גייט ארויס פון איינגעלייגטע פיש.
אין אלע די זאגט די משנה: "פטור" - פטור פון כרת, ווייל דאס זענען נישט קיין זאכן וואס מען עסט און טרינקט כדרכם. אמת, מענטשן ניצן דעם ציר און מורייס אויף אן אנדער אופן, צו טונקען אין זיי און צו ניצן זיי אין א קליינער מאס, אבער עס איז נישט זייער דרך צו טרינקען זיי רוי, און דעריבער איז דא נישטא קיין חיוב.
פונדעסטוועגן, איז די זאך אסור מדרבנן, און ווער עס איז עובר דערויף באקומט למעשה א מכת מרדות - מלקות מדרבנן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז עסן און טרינקען בהעלם אחד זענען מחייב נאר איין חטאת, ווייל זיי ביידע קומען פון איין איסור פון עינוי הנפש, כאטש זייערע שיעורים זענען זיך נישט מצטרף; אבער עסן און טאן א מלאכה זענען מחייב צוויי חטאות, ווייל זיי קומען פון צוויי באזונדערע איסורים. נאך האבן מיר געלערנט אז ווער עס עסט אוכלין שאינן ראויין לאכילה אדער טרינקט משקין שאינן ראויין לשתיה, און דערין אויך ציר און מורייס, איז פטור פון דעם חיוב - אבער עס איז אסור מדרבנן און ער באקומט א מכת מרדות.