יומא, פרק ח', משנה ב'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן שיעורים - די מאסן וואס מען דארף האבן כדי זיך צו זיין חייב כרת אום יום כיפור.
דער לשון פון דער משנה:
"האוכל ככותבת הגסה, כמוה וכגרעינתה, והשותה מלוא לוגמיו - חייב". און דא איז דער פירוש פון די ווערטער:
"ככותבת הגסה" - א שיעור פון א גרויסן טייטל.
"כמוה וכגרעינתה" - דאס פלייש פון דעם טייטל אליין און אויך דער קערנדל, דאס הייסט דער פולער טייטל מיטן קערנדל.
"מלוא לוגמיו" - א פולע באק: די מאס פליסיקייט וואס וואלט אנגעפילט איין זייט באק ווען מען וואלט עס אריבערגערוקט אויף א זייט.
און וואס איז דער חיוב? דער וואס טוט דאס במזיד איז חייב כרת, און דער וואס טוט דאס בשוגג איז חייב א קרבן חטאת.
דער פארהעלטעניש פון די דאזיקע שיעורים צו די איבעריקע שיעורים אין דער תורה:
דער שיעור פון ככותבת איז א ביסל גרעסער פון א כזית, און א ביסל קלענער פון א כביצה, וואס איז טאפל פון א כזית. געפינט זיך אז ער איז דורכשניטלעך צווישן די צוויי. דער שיעור פון טרינקען ווערט געמאסטן לויט יעדן מענטש באזונדער, און ביי א דורכשניטלעכן מענטש איז ער קליין - ווייניקער פון א רביעית.
פארוואס זענען די דאזיקע שיעורים אנדערש פון יעדער עסן און טרינקען אין דער תורה, וואו טרינקען איז אין שיעור פון א רביעית און עסן אין שיעור פון א כזית? ווייל די תורה האט דא נישט דעפינירט דעם איסור מיטן לשון פון עסן, נאר מיטן לשון "ועיניתם את נפשותיכם", און דאס זענען די שיעורים אין וועלכע דער מענטש שפירט זיך פארפייניקט.
דאס צוזאמענשטעלן פון די שיעורים:
די משנה לערנט אונדז אז מען דארף נישט האבן איין מין מאכל כדי אנצופילן דעם שיעור וואס מאכט חייב כרת, נאר אלע פארשידענע מיני עסנווארג שטעלן זיך צוזאמען צום שיעור פון ככותבת, און אזוי אויך אלע פארשידענע מיני געטראנקען שטעלן זיך צוזאמען צום שיעור פון מלוא לוגמיו.
אבער עסן און טרינקען שטעלן זיך נישט צוזאמען איינס מיטן אנדערן: זיי זענען צוויי באזונדערע שיעורים. דעריבער, ווער עס האט געגעסן א האלבן שיעור עסן און געטרונקען א האלבן שיעור טרינקען - שטעלן זיי זיך נישט צוזאמען אים צו מאכן חייב כרת אדער א קרבן חטאת.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די שיעורים פון חיוב אום יום כיפור - ככותבת הגסה כמוה וכגרעינתה ביים עסן, און מלוא לוגמיו ביים טרינקען; זייער פלאץ אין פארהעלטעניש צו די שיעורים פון כזית און רביעית וואס זענען אין דער גאנצער תורה, און דעם טעם פון זייער אנדערשקייט פונעם לשון "ועיניתם את נפשותיכם"; און אויך דעם דין פון צוזאמענשטעלן: מיני עסנווארג שטעלן זיך צוזאמען צווישן זיך אליין און מיני געטראנקען צווישן זיך אליין, אבער עסן און טרינקען שטעלן זיך נישט צוזאמען איינס מיטן אנדערן.