יומא, פרק ז', משנה ג'. די משנה גייט ווייטער פון דעם שלב וואו דער כהן גדול האט פארענדיקט לייענען אין דער תורה, און זי פירט אויס דעם סדר פון קידוש ידיים ורגליים, די בגדים־בייטן און די טבילה נאך דעם לייענען, און דעם סדר פון די קרבנות וואס ווערן געטאן אין די בגדי זהב.
קרא בתורה בבגדי לבן:
אויב ער האט געלייענט אין דער תורה בשעת ער איז נאך אנגעטאן אין בגדי לבן - די פיר בגדים אין וועלכע ער האט געטאן די עבודה וואס איז דעם פריער געגאנגען, און ער האט זיי נישט אויסגעביטן - איז דאס דער סדר פונעם מעשה:
ער איז מקדש זיינע הענט און פיס.
ער טוט אויס די בגדי לבן.
ער גייט אראפ און טובל זיך, גייט ארויף און טריקנט זיך אפ.
מען ברענגט אים די בגדי זהב - די אכט בגדים וואס ער טוט אן אלע טעג פונעם יאר - און ער טוט זיי אן.
ער איז ווידער מקדש זיינע הענט און פיס.
פארוואס ווערט דא געפאדערט קידוש ידיים ורגליים:
די משנה איז מדייק: דווקא ווער עס האט געלייענט אין דער תורה אין בגדי לבן דארף מקדש זיין זיינע הענט און פיס איידער ער טוט זיי אויס, ווייל ער האט זיי נאך נישט אויסגעטאן. אבער לויט דער ערשטער משנה אין דעם פרק, מעג דער כהן גדול לייענען אין דער תורה אין זיין אייגענער אצטלא לבן - אין זיין אייגענעם ווייסן כותונת, וואס איז נישט פון די בגדי כהונה. אין אזא פאל האט ער שוין מקדש געווען זיינע הענט און פיס און אויסגעטאן די בגדי לבן בשעת ער האט זיך איבערגעביטן אויף זיין אצטלא, און דעריבער דארף מען נישט מקדש זיין זיינע הענט און פיס נאך א מאל פאר דער טבילה.
די מיינונג פון רבי אליעזר:
נאך דעם וואס ער האט אנגעטאן די בגדי זהב, גייט די משנה ווייטער: ער גייט ארויס און טוט די "אילו ואיל העם" - דער איל וואס ער איז מצווה צו ברענגען אום יום הכיפורים און דער איל וואס ווערט מקריב געווען פאר כלל ישראל - "ושבעת כבשים תמימים בני שנה". דאס איז די מיינונג פון רבי אליעזר.
די גמרא איז מפרש די מיינונג לויט א ברייתא, אז דאס ארויסגיין איז אין דער דריטער טבילה:
די ערשטע טבילה: אין בגדי זהב, פאר דער עבודה פון תמיד של שחר.
די צווייטע טבילה: אין בגדי לבן, פאר די עבודות אין קודש און אין קודש הקדשים.
די דריטע טבילה: אין בגדי זהב, און דערביי טוט ער די אילו ואיל העם, און איז אויך מקטיר די אימורים פונעם פר און פונעם שעיר.
אבער די זיבן כבשים, וואס זענען פון די מוסף־קרבנות, ווערן נישט מקריב געווען אין דער דריטער טבילה. זיי, צוזאמען מיט די איבעריקע חלקים פונעם מוסף - דער פר העולה און דער שעיר החטאת - ווערן מקריב געווען מיטן תמיד של בין הערביים, אין דער לעצטער טבילה, די פינפטע טבילה. אזוי איז די גמרא מפרש די שורה אין דער משנה.
די מיינונג פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא איז חולק און האלט אז די זיבן כבשים זענען מקריב געווארן אין דער ערשטער טבילה, מיטן תמיד של שחר, און מיט זיי אויך דער פר העולה וואס איז פון די מוסף־קרבנות.
און אין די לעצטע ווערטער פון זיינע רייד: "והשעיר הנעשה בחוץ" - די כוונה איז נישט צום פריערדיקן שעיר וואס איז אריינגעטראגן געווארן אין קודש און אין קודש הקדשים, נאר צו דעם שעיר וואס איז פון די מוסף־קרבנות, "נעשה עם תמיד של בין הערביים".
די כוונה פון די ווערטער איז נישט אז ער ווערט געטאן ממש מיטן תמיד של בין הערביים, נאר אז ער ווערט געטאן שפעטער ווי די איבעריקע חלקים פונעם מוסף - די זיבן כבשים און דער פר העולה, וואס זענען מקריב געווארן מיטן תמיד של שחר - און נענטער צום תמיד של בין הערביים. דאס הייסט, אין דער דריטער טבילה, אין וועלכער ער טוט די אילו ואיל העם און די אימורים פונעם פר און שעיר. דער דאזיקער שעיר איז אפגעטיילט געווארן פון די איבעריקע מוסף־קרבנות, אבער ער איז נישט מקריב געווארן ממש מיטן תמיד של בין הערביים; אלץ וואס איז בא אים נתחדש איז אז ער ווערט נישט געטאן מיטן תמיד של שחר, ווי די זיבן כבשים און דער פר העולה.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון די בגדים־בייטן נאך דעם לייענען אין דער תורה - קידוש ידיים ורגליים, אויסטאן די בגדי לבן, טבילה און אפטריקענען, אנטאן די בגדי זהב און נאך א קידוש - און דעם טעם פארוואס דער דאזיקער קידוש ווערט געפאדערט דווקא בא דעם וואס האט געלייענט אין בגדי לבן און נישט בא דעם וואס האט געלייענט אין זיין אצטלא. אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי עקיבא ווען עס ווערן מקריב געווען די מוסף־קרבנות: לויט רבי אליעזר ווערן די זיבן כבשים, דער פר העולה און דער שעיר החטאת מקריב געווען מיטן תמיד של בין הערביים אין דער פינפטער טבילה, און לויט רבי עקיבא ווערן די זיבן כבשים און דער פר העולה מקריב געווען מיטן תמיד של שחר, און דער שעיר הנעשה בחוץ ווערט מקריב געווען אין דער דריטער טבילה.
ווייטער וועלן מיר זיך באשעפטיקן מיט דער פינפטער טבילה און מיט די עבודות וואס ווערן דערביי געטאן, מיטן תמיד של בין הערביים.