יומא, פרק ב', משנה ג'. ביז אהער האבן מיר זיך פארנומען מיט די פייסות - די גורלות וואס מען האט געמאכט אין בית המקדש. איצט קומען מיר צום צווייטן פייס, דער גורל וואס האט באשטימט די קומענדיקע ראלעס אין צוגרייטן דעם קרבן תמיד, דעם טעגלעכן קרבן.
דער צווייטער פייס - די פארטיילונג פון די ראלעס:
"מי שוחט" - ווער וועט טאן די שחיטה.
"מי זורק" - ווער וועט טאן די זריקה פון דעם בלוט אויפן מזבח.
"מי מדשן מזבח הפנימי" - ווער וועט אראפנעמען דעם דשן פונעם אינערלעכן מזבח, וואו עס האט זיך אנגעזאמלט דער דשן פון דער קטורת.
"מי מדשן את המנורה" - ווער וועט אראפנעמען דעם דשן פון דער מנורה.
"מי מעלה איברים לכבש" - ווער וועט ארויפטראגן די אברים פון דעם תמיד צום כבש, צום שיפן ארויפגאנג.
עס רעדט זיך נישט וועגן באזונדערע גורלות, נאר וועגן איין גורל: דער גורל איז געפאלן אויף איין מענטש וואס איז געווען דער שוחט, און דער וואס איז געשטאנען לעבן אים איז געווען דער זורק, און אזוי ווייטער. און עס זענען דא וואס דערקלערן אז אין דער אמת'ן איז דער סדר פארקערט: כאטש די שחיטה גייט פריער כראנאלאגיש, קומט די עיקר כפרה פון יעדן קרבן פון דער זריקה, און דעריבער איז דער ערשטער זוכה אינעם פייס דער זורק, און דער שוחט איז דער וואס שטייט לעבן אים.
צוויי הערות פאר דער רשימה פון די אברים:
די רשימה וואס איז פאר אונדז ציילט נישט יעדן אבר באזונדער, נאר יעדע גרופע אברים איז געגעבן געווארן צו אן אנדער כהן.
די אברים זענען ארויפגעטראגן געווארן ביזן כבש און נישט ביז ראש המזבח, ווייל דאס ארויפטראגן איז געווען א פראצעס פון צוויי שטאפלען: די כהנים האבן געלייגט דעם אבר אינמיטן דעם כבש, זענען געגאנגען צו לשכת הגזית צו לייענען קריאת שמע, און ווען זיי זענען צוריקגעקומען - לויט איין דעה האבן זיי אליין ארויפגעטראגן די אברים ביז ראש המזבח, און לויט אן אנדער דעה זענען דערצו באשטימט געווארן נייע כהנים.
די רשימה פון די אברים און זייערע טרעגער:
"הראש והרגל" - דער ערשטער כהן האט געטראגן מיט איין האנט דעם קאפ פון דער בהמה, און מיט דער אנדער האנט דעם פוס, דעם רעכטן הינטערשטן פוס.
"ושתי הידיים" - דער קומענדיקער כהן האט געטראגן די צוויי פאדערשטע פיס.
"העוקץ והרגל" - דער עק, דער געגנט פונעם עק ביין מיטן פעטס וואס איז דארט, און דער לינקער פוס.
"החזה והגרה" - די ברוסט, און 'הגרה' איז דער געגנט אויבן, דער אויבערשטער טייל פון דער ברוסט; און מיט זיי דאס הארץ, דער האלדזרער און די לונגען.
"ושתי הדפנות" - און דערצו דער רוקנביין, ווי אויך דער מילץ און די לעבער.
"והקרביים" - א ווייטערער כהן האט ארויפגעטראגן אלע קרביים אין א גרויסן כלי.
"והסולת" - די מעל וואס מען האט גענוצט אין דער מנחה וואס איז געגאנגען מיטן תמיד.
"והחביתין" - די מנחה פונעם כהן גדול, די טעגלעכע מנחת התמיד וואס ער האט מקריב געווען אן העלפט אין דער פרי און אן העלפט צו נאכט, און דער זעלבער כהן האט זי געבראכט.
"והיין" - א רביעית פון א הין, וואס איז א טייל פון די נסכים פונעם קרבן תמיד.
די משנה שליסט צוזאם: "סך הכל שלושה עשר כהנים זוכים בה" - דרייצן כהנים האבן זוכה געווען צו נעמען א חלק אין דער עבודה פונעם תמיד.
די שיטה פון בן עזאי - "דרך הילוכה הקריב":
"ואמר בן עזאי לפני רבי עקיבא משום רבי יהושע" - בן עזאי האט געזאגט פאר רבי עקיבא אין נאמען פון רבי יהושע א ביסל אנדער גירסא אין דעם אופן ווי מען באשטימט ווער טראגט ארויף וועלכע אברים: "דרך הילוכה הקריב" - דער אופן ווי די בהמה גייט איז דער אופן ווי מען טראגט ארויף אירע אברים.
דער חילוק צווישן די שיטות: דער תנא קמא האט גענומען א סדר פון די עיקר און גרעסטע אברים פריער - אנגעהויבן פונעם קאפ, וואס איז נישט דער גרעסטער נאר דער עיקר - און פון דארט אין א נידערגייענדיקן סדר לויט גרייס, און אפשר אויך לויט חשיבות. אבער לויט "דרך הילוכה" גייט מען פאר פונעם פאדערשטן טייל פון דער בהמה צום הינטערשטן:
דער קאפ און דער רעכטער פוס - ווי עס איז אויך לויט דער דעה פונעם תנא קמא.
די ברוסט און 'הגרה' - די ברוסט און דער אויבערשטער טייל פונעם האלדז, וואס קומען נאך זיי.
די צוויי פאדערשטע פיס.
די צוויי זייטן.
דער עק און דער לינקער פוס.
דאס איז דער סדר אין וועלכן די אברים זענען ארויפגעטראגן געווארן לויט וואס עס איז געזאגט געווארן אין נאמען פון רבי יהושע.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם צווייטן פייס, אין וועלכן עס זענען באשטימט געווארן די ראלעס - די שחיטה, די זריקה פון בלוט, דאס דישון פונעם אינערלעכן מזבח, דאס דישון פון דער מנורה און דאס ארויפטראגן פון די אברים צום כבש - און די פארטיילונג פון די אברים צווישן די כהנים, ביז עס האבן זיך געפונען דרייצן כהנים זוכה אין דער עבודה פונעם תמיד. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף צוויי שיטות אין דעם סדר פונעם ארויפטראגן פון די אברים: דער סדר פון עיקר און גרייס לויט דער דעה פונעם תנא קמא, און דער סדר פון "דרך הילוכה" לויט בן עזאי אין נאמען פון רבי יהושע.