יומא, פרק שני, משנה שנייה. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז בתחילה, אין אַ פֿריערדיקער תקופה, פֿלעגן די כוהנים מאַכן אַ מירוץ כדי צו באַשטימען ווער עס וועט זוכה זײַן צו תרומת הדשן, און נאָר אויב ביידע לויפֿערס האָבן געענדיקט דעם מירוץ צוזאַמען, האָט מען געדאַרפֿט אַ גורל דורך אַרויסשטרעקן די פֿינגער. אונדזער משנה דערציילט וועגן אַ מעשה וואָס האָט פּאַסירט און האָט געבראַכט צו ענדערן די גאַנצע שיטה.
דער מעשה וואָס איז געשען:
"מעשה שהיו שניהם שווין ורצין ועולין בכבש" - צוויי כוהנים זײַנען געלאָפֿן איינער בײַ דעם צווייטן. "שווין" מיינט נישט אַז זיי האָבן געענדיקט דעם מירוץ גלײַך, נאָר אַז זיי זײַנען געווען צוגעטשעפּעט איינער צום צווייטן אין זייער לויף, און ביידע זײַנען אַרויף אויפֿן כבש צום מזבח.
"ודחף אחד מהן את חבירו ונפל ונשברה רגלו" - מען קען נישט וויסן צי דער שטופּער האָט געוואָלט אַז זײַן חבר זאָל פֿאַלן, און עס איז מעגלעך אַז ער האָט נאָר געוואָלט אים אַ ביסל איבעריאָגן, ווי אַ מין עונש בעלמא; פֿון דעסטוועגן, בפֿועל איז דער כהן געפֿאַלן פֿונעם כבש און זײַן פֿוס האָט זיך צעבראָכן. אַ צעבראָכענער פֿוס אין יענע צײַטן איז געווען אַ זאַך פֿון אַ ממשותדיקער סכנה.
די תקנה פֿון בית דין:
וויבאַלד דער בית דין, וואָס בײַ זיי ליגט די אַחריות אויף די ענינים פֿונעם בית המקדש, האָבן געזען אַז די זאַך איז געקומען צו אַ סכנה, האָבן זיי מתקן געווען אַז דער איינציקער וועג צו באַשטימען ווער עס וועט זוכה זײַן צו תרומת הדשן זאָל זײַן דורך אַ גורל - דורך אַ פייס. עס איז אינטערעסאַנט צו באַטראַכטן וואָס מען האָט געטאָן ווען עס זײַנען נישט געווען פֿאַראַן קיין סך כוהנים; עס איז מסתבר אַז דעמאָלט האָט מען געדאַרפֿט אַן אַנדער שיטה פֿון גורל פֿון דער שיטה פֿון אַרויסשטרעקן די פֿינגער.
די פֿיר פייסות:
די משנה ענדיקט און לערנט: "ארבע פייסות היו שם" - פֿיר גורלות פֿלעגט מען מאַכן אינעם בית המקדש יעדן טאָג, "וזה הפייס הראשון" - דער גורל אויף דעם זוכה זײַן צו תרומת הדשן איז געווען דער ערשטער פֿון זיי.
צי האָט מען געהאַלטן די פֿיר פייסות אויך אום יום הכיפורים?
אין דער דאָזיקער שאלה זײַנען די ראשונים חולק אַ באַדײַטנדיקע מחלוקת. לכאורה זעט אויס אַז מען האָט זיי נישט געהאַלטן, ווײַל אַלע עבודות אום יום הכיפורים זײַנען געטאָן געוואָרן דורכן כהן גדול. הגם בײַ תרומת הדשן, ווי מיר האָבן דערמאָנט, איז מעגלעך אַז עס איז דאָ אַ מחלוקת צי מען האָט זי געטאָן דורכן כהן גדול, איז דאָך די איבעריקע עבודות וואָס ווערן באַשטימט דורך די צוזאַצלעכע פייסות זײַנען זיכער געטאָן געוואָרן נאָר דורך אים. פֿון דאַנען איז אויפֿגעקומען אַ גאַנצער דיון: פֿאַר וואָס איז דער ענין פֿון די פייסות געבראַכט געוואָרן דאָ אין מסכת יומא, אויב עס איז נישט נוגע צו יום הכיפורים. און עס זײַנען דאָ וואָס האַלטן אַז אויך אום יום הכיפורים האָבן די פייסות געהאַט אַ פּלאַץ אין אַן עפּעס אַ פֿאָרעם.
צוזאַמענפֿאַסונג: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי מען האָט אָפּגעשאַפֿט דעם מירוץ אויף תרומת הדשן: צוויי כוהנים וואָס זײַנען געלאָפֿן צוגעטשעפּעט און זײַנען אַרויף אויפֿן כבש, איינער האָט געשטופּט זײַן חבר און ער איז געפֿאַלן און זײַן פֿוס האָט זיך צעבראָכן, און וויבאַלד דער בית דין האָט געזען אַז די זאַך איז געקומען צו אַ סכנה, האָבן זיי מתקן געווען אַז מען זאָל נישט באַשטימען דעם זוכה נאָר דורך אַ פייס. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז פֿיר פייסות פֿלעגן זײַן אינעם בית המקדש יעדן טאָג, און תרומת הדשן איז דער ערשטער פייס, און מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פֿון די ראשונים צי מען האָט געהאַלטן די פייסות אויך אום יום הכיפורים.