יומא, פרק ג', משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט ווי אזוי מען פלעגט אוועקשטעלן א מענטש וואס זאל אויסקוקן און זען אז ס'איז טאקע אנגעקומען דער אינדערפרי, כדי צו באשטימען צי ס'איז אנגעקומען די צייט פון שחיטה. און לויט איין דעה, האט ער געדארפט זאגן בפירוש: "הרי פני כולם מזרח" - אז דער גאנצער מזרח איז באלויכטן, אפילו ביז חברון.
די פראגע פון דער משנה: פארוואס דארף מען א צופה?
אונדזער משנה הייבט אן מיט א פראגע פארוואס דאס איז נויטיג, און אין דעם ביאור פון דער פראגע האבן זיך צעטיילט די מפרשים:
רש"י: פארוואס דארף מען א צופה וואס זאל אנקוקן און זען אז ס'האט טאקע באלויכטן גענוג און נאך מער.
המאירי: פארוואס דארף מען אזא גרויסן ליכט, אז ס'זאל באלויכטן דעם גאנצן מזרח ביז חברון.
אין יעדן פאל, די תשובה איז איינע. די משנה דערציילט אז איין מאל איז אויפגעגאנגען דער שיין פון דער לבנה, און מיט א כללותדיקן בליק - אן א צופה וואס זאל אנקוקן צום האריזאנט - האט מען זיך געמיינט אז ס'האט באלויכטן דער מזרח. אויפן סמך פון דעם שיין פון דער לבנה, וואס מען האט געמיינט אז ס'קומט פון דער זון, האט מען געשאכטן דעם קרבן התמיד, אבער ס'איז נאך געווען נאכט, און א תמיד וואס איז געשאכטן געווארן ביי נאכט איז פסול. דעריבער האט מען געדארפט ארויסנעמען די בהמה וואס איז געשאכטן געווארן פארן תמיד צום ארט וואו מען פארברענט די פסולע קרבנות, און מען האט דאס נישט געוואלט זען.
למעשה איז דער דאזיקער פאל נישט געשען אין דער צייט פון יום הכיפורים, ווייל פון אן אסטראנאמישן שטאנדפונקט גייט די לבנה נישט אויף צום פארטאג אין צענטן טאג פון חודש, ווען יום הכיפורים פאלט, נאר אין אן אנדער צייט איז דאס געשען. נאר וויבאלד דאס איז געווען די תקלה וואס איז פארגעקומען אין יענעם פאל, האט מען מורא געהאט אז ס'זאל זיך אויפוועקן א ענליכע פראבלעם פון דעם מין און א טעות ווי דאס, און דעריבער האט מען געוואלט אז ס'זאל זיין א צופה וואס זאל זיי זאגן אז ס'זעט טאקע אויס אז דער שחר איז אויפגעגאנגען.
דאס ארויסלאזן דעם כהן גדול צו טבילה:
די משנה זאגט אז פון דער שעה וואס די צייט איז באשטימט געווארן, האט מען אראפגעפירט דעם כהן גדול צו טבילה אין א מקווה. און הגם דער ציל פון דער טבילה דא, ווי מיר וועלן זען, איז א הכנה צו די דאזיקע פעולות, טיילט אונדז די משנה מיט אן אנדער הלכה אין ענין פון דער טבילה אין בית המקדש, און דאס איז דער כלל וואס איז געווען אין מקדש:
"כל המסך את רגליו" - "מסך את רגליו" איז אן אויסדרוק פאר מאכן זיינע באדערפענישן, און איטליכער וואס טוט אזוי דארף א טבילה אין א מקווה.
"כל המטיל מים" - דארף נישט קיין טבילה אין א מקווה, אבער איידער מען האט געקענט ממשיך זיין מיט וועלכע פעולה עס איז אין בית המקדש, האט מען געדארפט וואשן די הענט און פיס.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פארוואס מען דארף א צופה וואס זאל עדות זאגן אויפן אויפגאנג פונעם שחר - מחמת מורא פאר א טעות ווי יענע וואס איז פארגעקומען ווען מען האט זיך געמיינט אז דער שיין פון דער לבנה איז דער שיין פון דער זון און מען האט געשאכטן דעם תמיד ביי נאכט; און אויך האבן מיר געלערנט וועגן דעם ארויסלאזן דעם כהן גדול צו טבילה, און דורכדעם אויך דעם כלל וואס איז געגאנגען אין מקדש: דער וואס איז מסך את רגליו דארף א טבילה, און דער וואס איז מטיל מים דארף בלויז וואשן די הענט און פיס.