מסכת נדה, פרק ט', משנה ד'. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס עטלעכע פאַלן וווּ אונטער די אומשטענדן טאָר די פרוי נישט עסן תרומה אָדער מעשר. און אָט אַזוי גייט זי.
די פאַלן וווּ די פרוי עסט נישט אין תרומה:
"בת ישראל המאורסת לכהן" - אַ בת ישראל וואָס האָט קידושין צו אַ כהן, אָבער האָט זיך נאָך נישט חתונה געהאַט און נישט אַרייַנגעגאַנגען אין חופה. הגם פון דער תורה וועגן איז זי רשאי צו עסן תרומה, האָבן די חכמים גזרג'עט אַז זי זאָל נישט עסן כל זמן זי איז נאָך נישט דורך די נישואין.
"מעוברת בכהן" - אַ פרוי וואָס איז מעוברת פון אַ כהן נישט אויף אַ וועג פון נישואין, נאָר עס איז געווען צווישן זיי בלויז אַ גופֿישע פאַרבינדונג. פון ווען דאָס וולד ווערט געבוירן וועט זי קענען עסן תרומה מחמת דעם וולד, אָבער דאָס עצם זייַן מעוברת פון אַ כהן איז נישט גענוג.
"שומרת יבם לכהן" - די וואָס איר מאַן איז געשטאָרבן און זייַן ברודער איז אַ כהן, און זי וואַרט אויף ייבום. די דאָזיקע זיקה איז נישט גענוג צו דערלויבן איר עסן תרומה.
"וכן בת כהן לישראל":
די דרייַ דאָזיקע פאַלן זייַנען אויך געזאָגט געוואָרן אין דעם פאַרקערטן וועג, וועגן אַ בת כהן וואָס האָט געעסן תרומה אין איר טאַטנס הויז:
קידושין צו אַ ישראל - עס איז גענוג דערמיט אַראָפּצונעמען פון איר די אכילת תרומה וואָס זי האָט געגעסן אין איר טאַטנס הויז.
מעוברת פון אַ ישראל - אויך דאָס פאַרמייַדט איר צו עסן תרומה אין איר טאַטנס הויז.
שומרת יבם צו אַ ישראל - ווען איר מאַן שטאַרבט וואָלט געווען אַ מקום אַז זי זאָל זיך אומקערן ווי אַן אלמנה צו איר טאַטנס הויז און עסן תרומה, אָבער די זיקת הייבום צו אַ ישראל פאַרמייַדט איר דאָס.
מעשר ראשון - לויט דער שיטה פון רבי מאיר:
די משנה גייט ווייַטער און רעכנט אויס די זעלביקע פאַלן אויך וועגן אַ לוי. די גמרא איז מבאר אַז אונדזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי מאיר, וואָס האַלט אַז מעשר ראשון - דער ערשטער צענטל וואָס ווערט געגעבן צום לוי - האָט דעם דין פון תרומה: פונקט ווי תרומה ווערט נישט געגעסן נאָר פונעם כהן, אַזוי ווערט מעשר נישט געגעסן נאָר פונעם לוי. די הלכה איז נישט אַזוי, אָבער אונדזער משנה גייט נאָך דעם דאָזיקן געדאַנקגאַנג.
דעריבער: אַ בת ישראל וואָס האָט קידושין צו אַ לוי, אָדער זי איז מעוברת פון אַ לוי, אָדער אַ שומרת יבם צו אַ לוי, און אויך פאַרקערט - אַ בת לוי וואָס האָט איינעם פון די דאָזיקע פאַרבינדונגען מיט אַ ישראל - "לא תאכל במעשר". אין יעדן איינעם פון די דאָזיקע פאַלן איז זי נישט רשאי צו עסן מעשר.
אַ בת לוי צו אַ כהן און אַ בת כהן צו אַ לוי:
אַ בת לוי וואָס איז מקודשת צו אַ כהן, אָדער מעוברת פון אַ כהן, אָדער אַ שומרת יבם צו אַ כהן, און אויך אַ בת כהן צו אַ לוי - "לא תאכל לא בתרומה ולא במעשר". מחמת איר מצב געהערט זי נישט אינגאַנצן נישט צו די כהנים און נישט צו די לויים.
די גמרא איז מבאר אַז די דאָזיקע סיפא איז נישט ווי איר פּשוטער פּשט, נאָר זי רעדט וועגן אַ פרוי וואָס בעט צו באַקומען אַ חלק אין תרומה אין די בתי הגרנות, אין דעם אָרט וווּ מען פלעגט עס צעטיילן. פּסקנט אונדזער משנה אַז מען לאָזט איר נישט באַקומען אַ חלק פון תרומה, נישט אַ בת כהן און נישט אַ בת לוי. און דער טעם - אַ גזרה, שמא וועט מען קומען צו געבן תרומה צו אַ בת ישראל וואָס האָט זיך גע'גט פון אַ כהן, אָדער מעשר צו אַ בת ישראל וואָס האָט זיך גע'גט פון אַ לוי, און מען וועט נישט אַכט געבן אַז זיי האָבן געגעסן תרומה און מעשר בלויז מכוח זייערע מענער.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז די דאָזיקע גזרה חל'ט אויך אויף אַ נשואה פרוי, און נישט נאָר אויף די וואָס איז בלויז מקודשת געוואָרן. און וואָס די משנה האָט גענומען די לשון פון קידושין, איז ווייַל דער פֿריערדיקער חלק האָט גערעדט וועגן די וואָס איז מקודשת געוואָרן צו אַ כהן אָדער צו אַ לוי; אָבער למעשה חל'ט די גזרה אויף יעדער פרוי וואָס האָט זיך חתונה געהאַט מיט אַ כהן אָדער אַ לוי. נאָך אַמאָל, דער טעם פון דער גזרה - שמא נאָך דעם ווי זי וועט זיך גט'ן וועט מען נישט אַכט געבן אַז זי האָט געגעסן בלויז מכוח איר מאַן, און זי איז שוין נישט רשאי צו עסן, און מען וועט קומען צו געבן איר תרומה באיסור.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זייַנען אויסגערעכנט געוואָרן די מצבים וווּ די פרוי עסט נישט אין תרומה אָדער מעשר - אַן ארוסה, אַ מעוברת און אַ שומרת יבם - סייַ בייַ אַ בת ישראל וואָס איז פאַרבונדן צו אַ כהן אָדער אַ לוי, סייַ בייַ אַ בת כהן אָדער אַ בת לוי וואָס איז פאַרבונדן צו אַ ישראל, און סייַ בייַ אַ בת לוי צו אַ כהן און אַ בת כהן צו אַ לוי וואָס עסן נישט נישט אין דעם און נישט אין דעם. מיר האָבן געזען אַז די משנה גייט נאָך דער שיטה פון רבי מאיר אין מעשר ראשון, און אַז די סיפא רעדט וועגן צעטיילן תרומה אין בית הגרנות, וואָס איז פאַרווערט געוואָרן מחמת אַ גזרה שמא וועט מען קומען צו געבן תרומה צו אַ פרוי וואָס איז נישט ראוי דערצו.