יבמות, פרק תשיעי, משנה ג'. אונדזער משנה האנדלט וועגן 'שניות' - די צווייטע עריות, קרובים וואָס זייער איסור איז בלויז מדברי סופרים. די משנה וועט דיסקוטירן פֿעלער וווּ אַ פֿרוי איז אסור אויף דעם בעל און מותר צום יבם אָדער פֿאַרקערט, און וועגן דעם עונש וואָס ווערט אַרויפֿגעלייגט אויף דער וואָס עובר איז אויף אַן איסור שניות.
לשון המשנה אין די דינים פֿון די שניות:
די משנה הייבט אָן: "שניות מדברי סופרים" - די צווייטע עריות זענען אסור מדרבנן. און פֿון דאָ פֿירט די משנה אויס דריי מצבים, וואָרעם עס איז מעגלעך אַז דער יבם און דער בעל זענען פֿון צוויי פֿאַרשידענע מוטערס, און דעריבער איז זייער קרבה צו דער פֿרוי נישט גלייַך:
"שניה לבעל ולא שניה ליבם" - "אסורה לבעל ומותרת ליבם".
"שניה ליבם ולא שניה לבעל" - "אסורה ליבם ומותרת לבעל".
"שניה לזה ולזה" - "אסורה לזה ולזה".
דער עונש אויף דער וואָס איז עובר אויף אַן איסור שניות:
די משנה גייט ווייַטער און רעכנט אויס די פֿאַרלוסטן פֿון דער פֿרוי וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַן איסור שניות:
"אין לה כתובה" - זי באַקומט נישט איר כתובה, וואָרעם דאָס איז אַן אסורער קשר.
"ולא פירות" - זי איז נישט גובה פֿון דעם בעל די פֿירות וואָס ער האָט געגעסן פֿון אירע נכסי מלוג.
"ולא מזונות" - מען דערנערט זי נישט.
"ולא בלאות" - די נכסי מלוג ווערן אָפּגעניצט בייַ דעם בעל אין זייַן מותרן באַניץ, און פֿון דעסטוועגן דאַרף דער בעל נישט צוריקגעבן דאָס וואָס איז אָפּגעניצט געוואָרן, כאָטש עס איז געווען אַ ביאה אסורה און לכאורה וואָלט נישט געווען פּאַסיק אַז ער זאָל האָבן הנאה דערפֿון. אָבער דאָס וואָס איז געבליבן ביַים לעבן פֿון די נכסי מלוג באַקומט זי יאָ.
עס איז ווערט אָפּצושטעלן זיך אויף דער סברא פֿון דער הווה אמינא אין ענין פֿון די פֿירות: די פֿירות פֿון די נכסי מלוג ווערן געגעסן דורך דעם בעל אַנטקעגן זייַן גרייטקייט זי אויסצולייזן אויב זי וועט געפֿאַנגען ווערן. וויבאַלד אַז אין אַ חתונה וואָס איז אסור איז ער נישט מחויב זי אויסצולייזן, פֿאַלט אַוועק דער טעם צוליב וועלכן ער האָט זוכה געווען צו די פֿירות, און דעריבער וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו זאָגן אַז ער דאַרף איר זיי צוריקגעבן. איז מחדש די משנה אַז אין די דאָזיקע נסיבות זענען מיר זי קונס, און זי באַקומט נישט צוריק די פֿירות וואָס לכאורה זענען איר געקומען.
אַנטקעגן דעם קובע די משנה צוויי ווייַטערע דינים: "והולד כשר" - דאָס קינד וואָס ווערט געבוירן פֿון די דאָזיקע יחסים איז אַ כשרער איד, וואָרעם דער איסור איז בלויז מדרבנן. "וכופין אותו להוציא" - מען צווינגט דעם בעל איר צו געבן אַ גט און זי צו גרשענען.
פֿון די שניות צו די איסורי התורה:
פֿון דאָ גייט די משנה אַריבער פֿון די שניות, וואָס זייער איסור איז מדרבנן, צו די איסורי כהונה און אַנדערע איסורים - אויך בייַ אַ געוויינטלעכן ישראל - וואָס זענען אסור מן התורה. אויף אַ חידושדיקן אופֿן, דווקא בייַ זיי זענען מיר מיקל מער, לויט דעם כלל אַז אַ זאַך וואָס איז מדרבנן דאַרף חיזוק, און אַ זאַך וואָס איז מן התורה דאַרף נישט קיין חיזוק, אַזוי ווי דער מצב איז דאָ.
די משנה רעכנט אויס פֿיר פֿעלער פֿון איסורי תורה:
"אלמנה לכהן גדול" - אַן אלמנה וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן גדול.
אַ גרושה אָדער חלוצה וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן הדיוט.
אַ ממזרת וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל.
אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ממזר.
אין אַלע די דאָזיקע קובע די משנה: "יש להן כתובה" - זיי האָבן אַ כתובה און אַלע איבעריקע זאַכן וואָס באַגלייטן זי, וואָס זענען אויסגערעכנט געוואָרן אויבן.
די פֿראַגע פֿון דער חלוצה:
אַ פֿראַגע שטעלט זיך אויף דעם אַרייַננעמען די חלוצה צו אַ כהן הדיוט אין דער רשימה פֿון די איסורים וואָס זענען מן התורה, וואָרעם דער איסור פֿון אַ חלוצה צו אַ כהן איז מדרבנן. עס זענען דאָ צוויי וועגן אין דעם ענין:
די חלוצה איז אַן אויסנאַם: כאָטש איר איסור איז בלויז מדרבנן, וויבאַלד זי איז זייער ענלעך צו אַ גרושה, האָבן די חכמים איר געגעבן די זעלבע הלכות.
די משנה האָט אַרייַנגענומען די חלוצה אין דער רשימה כאָטש איר פּלאַץ איז נישט דאָרט, און באמת איז איר מעמד ווי דער מעמד פֿון אַ שניה - זי פֿאַרלירט איר כתובה און אַזוי ווייַטער - נאָר וואָס זי איז געלערנט געוואָרן צוזאַמען מיט אַ גרושה ווייַל דאָס איז דער געוויינטלעכער אופֿן פֿון אויסדריקן זיך, אָבער פֿון אַ הלכהדיקן שטאַנדפּונקט איז איר דין נישט ווי דער דין פֿון אַ גרושה.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אַז די שניות זענען אסור מדברי סופרים, און אַז דער איסור ווערט געמאָסטן אין באַצוג צו יעדן באַזונדער - צום בעל און צום יבם. די וואָס איז עובר אויף אַן איסור שניות פֿאַרלירט כתובה, פֿירות, מזונות און בלאות, און פֿון דעסטוועגן איז איר קינד כשר און מען צווינגט דעם בעל זי אַרויסצולאָזן. אַנטקעגן דעם, בייַ די איסורי תורה - אַן אלמנה צו אַ כהן גדול, אַ גרושה און חלוצה צו אַ כהן הדיוט, אַ ממזרת צו אַ ישראל און אַ בת ישראל צו אַ ממזר - האָבן זיי אַ כתובה, וואָרעם אַ זאַך וואָס איז מדרבנן דאַרף חיזוק און אַ זאַך וואָס איז מן התורה דאַרף נישט קיין חיזוק. און צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די צוויי וועגן אין פֿאַרשטיין דעם מעמד פֿון דער חלוצה אין דער דאָזיקער רשימה.