יבמות, פרק ח', משנה ג'. די צוויי פריערדיקע משניות האבן גערעדט וועגן דעם אופן ווי אן עמוני און א מואבי זענען אסור צו קומען אין קהל ישראל. אונדזער משנה פארברייטערט די יריעה און האנדלט וועגן נאך אסורים, וועגן נאך גרופעס וואס קומען נישט אין קהל.
עמוני און מואבי:
"עמוני ומואבי אסורים, ואיסורן איסור עולם" - א בן פון אומת עמון אדער א בן פון אומת מואב, וואס זענען די אייניקלעך פון לוט'ס טעכטער, איז אסור צו קומען אין קהל ישראל אפילו נאכדעם וואס ער האט זיך מגייר געווען. דער אסור איז אן איסור עולם און ציט זיך אויף אייביק, אזוי לאנג ווי ער ווערט אנערקענט אלס אן אייניקל פון עמון און מואב.
"אבל נקבותיהם מותרות מיד" - די עמונית און די מואבית זענען מותר תיכף. דאס איז פארשטייט זיך די באקאנטע ענין פון רות המואבייה, וואס איז געווארן מותר צו קומען אין קהל. די גמרא דערציילט אז שוין דעמאלט איז דערוועגן געווען א גרויסע מחלוקת: בועז האט חתונה געהאט מיט רות ווייל ער האט געהאלטן די שיטה אז דער אסור איז נאר אויף די מאנספערזאנען און נישט אויף די נשים, בעת זיין קרוב, פלוני אלמוני, האט זיך אפגעזאגט חתונה צו האבן מיט איר ווייל ער האט געהאלטן ווי די אנדערע דעה אדער האט זיך געשרעקן דערפאר. מיר פסק'נען קלאר אז די מואבית איז מותר, און דעריבער איז דוד המלך א כשר'ער איד.
מצרי און אדומי:
"מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלושה דורות" - דער וואס איז זיך מגייר פון אומת מצרים אדער פון אדום, אן אייניקל פון עשו, איז אסור נאר ביז דריי דורות: דער ערשטער דור וואס האט זיך מגייר געווען איז אסור, און אויך זייערע קינדער זענען אסור, אבער די אייניקלעך זענען שוין מותר צו קומען אין קהל ישראל. "אחד זכרים ואחד נקבות" - דער דין גילט סיי ביי די זכרים און סיי ביי די נקבות.
דאס איז די דעה פון תנא קמא, בעת רבי שמעון האלט: "מותרות הנקבות מיד" - אויך ביי א מצרי און אדומי, וואס זייער אסור איז באגרעניצט צו דריי דורות (און למעשה צו צוויי דורות), איז דער אסור נאר אויף די זכרים און נישט אויף די נקבות.
דער קל וחומר פון רבי שמעון:
רבי שמעון באזירט זיינע ווערטער אויף א טענה, פארוואס די נקבות זאלן זיין מותר תיכף פונקט אזוי ווי עס שטייט ביי עמון און מואב: "אמר רבי שמעון, קל וחומר הדברים: ומה אם במקום שאסר את הזכרים איסור עולם, התיר את הנקבות מיד - מקום שלא אסר את הזכרים אלא עד שלושה דורות, אינו דין שנתיר את הנקבות מיד?" און אין פשוטע לשון: ביי עמון און מואב, וואו דער אסור אויף די זכרים איז שטרענג און ציט זיך אויף אלע דורות, האט די תורה מתיר געווען די נקבות תיכף; ביי א מצרי און אדומי, וואס זייער דין איז גרינגער און די זכרים זענען אסור נאר ביז דעם דריטן דור, איז דאך א קל וחומר אז מען דארף מתיר זיין די נקבות תיכף.
די ענטפער פון די חכמים:
די חכמים האבן אים געענטפערט: "אם הלכה נקבל, ואם לדין - יש תשובה". דאס הייסט, אויב דיינע ווערטער זענען באזירט אויף א הלכה וואס דו האסט מקבל געווען אין מסורה פון דיינע רבנים, וועלן מיר עס אננעמען; אבער אויב דו בויסט א לאגישע טענה, איז אויף דעם דא א תשובה.
די גמרא ברענגט א דוגמא צו דער תשובה: ביי עמון און מואב האט די תורה געגעבן א טעם פארן אסור - ווייל זיי האבן נישט מקדים געווען כלל ישראל מיט ברויט און וואסער. דער טעם שייך נאר ביי מענער, ווייל פון די פרויען האט מען נישט דערווארט אז זיי זאלן ארויסגיין, און דעריבער זענען די פרויען נישט אין דעם אסור. לעומת זאת ביי א מצרי און אדומי איז נישט געגעבן געווארן קיין טעם אין דער תורה, און דעריבער קען דער אסור גילטן גלייך אויך אויף די פרויען.
רבי שמעון האט זיי געענטפערט: "לא כי, הלכה אני אומר" - אפילו אויב איר ווילט אפווארפן דעם קל וחומר, האב איך אין האנט צו ענטפערן אויף אייער תשובה; און אן א שום ספק איז מיר געזאגט געווארן א הלכה אין דער מסורה, אז דער דין גילט נישט אויף די פרויען. אבער די הלכה איז נישט ווי רבי שמעון, און מיר פסק'נען אז דער דין פון א מצרי און אדומי גילט אויך אויף די פרויען.
ממזרים און נתינים:
די משנה ענדיקט מיט נאך א הלכה: "ממזרים ונתינים אסורים, ואיסורן איסור עולם, אחד זכרים ואחד נקבות". דער ממזר, און אויך דער נתין - פון דעם פאלק פון די גבעונים וואס האבן זיך מגייר געווען אין די טעג פון יהושע - זענען אסור צו קומען אין קהל ישראל, און זייער אסור ציט זיך אויף אלע דורות. דער אסור גילט אויף די מענער און אויף די פרויען גלייך: א ממזר און א ממזרת, א נתין און א נתינה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז אן עמוני און מואבי זענען אסור אן איסור עולם בעת זייערע נקבות זענען מותר תיכף (און פון דא דער היתר פון רות המואבייה); א מצרי און אדומי זענען אסור ביז דריי דורות, און לויט דער דעה פון תנא קמא סיי ביי זכרים און סיי ביי נקבות. רבי שמעון האט געוואלט מתיר זיין די נקבות תיכף מכח א קל וחומר, און די חכמים האבן אפגעווארפן די טענה מיט דער חילוק אין דעם טעם פונעם אסור ביי עמון און מואב, וואס שייך נאר ביי מענער. להלכה האבן מיר גענומען ווי תנא קמא. נאך האבן מיר געלערנט אז ממזרים און נתינים זענען אסור אן איסור עולם, ביי זכרים און נקבות גלייך.