יבמות, פרק זיבעטער, משנה ד'. די משנה הייבט זיך אָן מיט אַ רשימה פֿון מענטשן און פֿון פֿאַרבינדונגען וואָס האָבן אַ כּוח וואָס איז אי טאָפּלט אי באַגרענעצט: זיי זײַנען פּוסל און מאַכן נישט עסן. דאָס הייסט, אין געוויסע אומשטענדן האָבן זיי דעם כּוח צו מאַכן אַ פֿרוי פּוסל צו עסן תרומה, און אין אַנדערע אומשטענדן קען די זעלבע פֿאַרבינדונג נישט מאַכן זי כּשר און לאָזן זי עסן תרומה. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן אויף יעדן פֿאַל באַזונדער און דערקלערן זײַן באַטײַט.
"פּוסלים ולא מאכילים":
"העובר" - אַ בת כהן וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל, און איר מאַן איז געשטאָרבן און זי איז געבליבן אַ מעוברת פֿון אים: דער עובר איז זי פּוסל פֿון זיך אומקערן צו איר טאַטנס הויז און עסן תרומה. און פֿאַרקערט, אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן, און ער איז געשטאָרבן און זי איז געבליבן אַ מעוברת פֿון אים: אַ קינד וואָס ווערט איר געבוירן פֿון יענעם כהן מאַכט זי עסן תרומה, אָבער כּל־זמן ער איז אַן עובר אין דער מוטערס בויך מאַכט ער זי נישט עסן ביז ער ווערט געבוירן.
"והיבם" - אַ בת כהן וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל און ער איז געשטאָרבן, וואָס איר וועג איז זיך אומצוקערן צו איר טאַטנס הויז, און זי איז געפֿאַלן פֿאַר אַ יבם וואָס איז אַ ישראל: די זיקת היבם, די עצם פֿאַרבינדונג צווישן אים און איר, איז זי פּוסל פֿון עסן תרומה אין איר טאַטנס הויז. און פֿאַרקערט, אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן און ער איז געשטאָרבן, און זי איז געפֿאַלן פֿאַר זײַן ברודער דעם כהן: הגם עס איז דאָ אַ זיקה צווישן ביידע, קען יענע פּאָטענציעלע פֿאַרבינדונג פֿון ייבום נישט מאַכן זי עסן תרומה. ווען ער וואָלט זי מייבם געווען בפֿועל און געוואָרן איר מאַן, וואָלט זי געגעסן; אָבער כּל־זמן עס רעדט זיך בלויז וועגן אַ ייבום בכּוח, מאַכט דער יבם נישט עסן תרומה.
"והאירוסין" - אַ בת כהן וואָס האָט זיך מקדש געווען צו אַ ישראל: פֿון דער שעה פֿון קידושין צו איינעם וואָס איז נישט קיין כהן ווערט זי פּוסל פֿון עסן תרומה. און פֿאַרקערט, אַ בת ישראל וואָס האָט זיך מקדש געווען צו אַ כהן: הגם מן התורה איז זי מותר אין תרומה, האָבן חכמים געזאָגט אַז די ארוסה עסט נישט ביז זי גייט אַרײַן אונטער דער חופה און האָט חתונה בפֿועל, טאָמער וועט זי מאַכן עסן תרומה איר ברידער און שוועסטער, ווײַל זי געפֿינט זיך נאָך אין איר טאַטנס הויז און נישט אין איר מאַנס הויז.
"והחרש" - אַ בת כהן וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל וואָס איז אַ חרש: הגם זײַנע קידושין זײַנען נישט קיין קידושי תורה, האָבן חכמים מתקן געווען אַז ער זאָל האָבן קידושין מדרבנן, און די קידושין זײַנען זי פּוסל פֿון תרומה, ווײַל איר מאַן איז אַ ישראל. און פֿאַרקערט, אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן וואָס איז אַ חרש: אַזוי ווי זײַנע קידושין זײַנען נישט קיין קידושין מן התורה, מאַכט ער זי נישט עסן תרומה.
"ובן תשע שנים ויום אחד":
ווען דער יונג האָט דערגרייכט דעם עלטער פֿון נײַן יאָר און איין טאָג, ווערט זײַן ביאה גערעכנט פֿאַר אַ ביאה; ווייניקער ווי דעם איז זײַן ביאה גאָרנישט. דעריבער אויב ער איז אַ חלל אָדער אַ ממזר, אָדער יעדער איינער וואָס זײַן מעמד איז פּוסל אַ בת כהן און מאַכט זי אַ זונה אָדער אַ חללה - איז זײַן ביאה אַ פֿולשטענדיקע ביאה, און זי איז פּוסל פֿון תרומה. און פֿאַרקערט, אַ בת ישראל וואָס איז נבעל געוואָרן צו אַ כהן וואָס איז אַ בן תשע שנים ויום אחד: הגם זײַן ביאה איז אַ ביאה, איז זײַן קניין און זײַן קדושה גאָרנישט, און דעריבער מאַכט ער זי נישט עסן תרומה.
די פֿעלער פֿון ספק:
"ספק שהוא בן תשע שנים ויום אחד ספק שאינו" - דער ספק איז צי זײַן ביאה איז אַ ביאה. אין דעם פֿאַל וואָס ער איז אַ ממזר אָדער אַ חלל, אַ מעמד וואָס איז זי פּוסל פֿון תרומה, גייט מען לחומרא און מען זאָגט אַז זי איז געוואָרן פּוסל פֿון עסן תרומה.
"ספק הביא שתי שערות ספק שלא הביא" - אַ יונג פֿון דרײַצן יאָר און איין טאָג, און מען ווייסט נישט צי ער האָט געבראַכט צוויי האָר און איז געקומען צום כּלל פֿון גדלות. פֿון דאַנען אַז דער ספק ווירקט אין ביידע ריכטונגען: אויב ער איז אַ ישראל וואָס האָט מקדש געווען אַ בת כהן, טאָמער איז ער אַ גדול און זײַנע קידושין זײַנען קידושין, איז זי פּוסל פֿון תרומה; און אויב ער איז אַ כהן וואָס האָט מקדש געווען אַ בת ישראל, טאָמער זײַנען זײַנע קידושין נישט קיין קידושין, און זי עסט נישט תרומה.
אַ נאָך אַ פֿאַל פֿון ספק - דאָס אײַנפֿאַלן פֿון דעם הויז:
די משנה שליסט מיט אַ פֿאַל וואָס איז נישט נוגע צו תרומה, נאָר עס איז אַ נאָך אַ פֿאַל פֿון ספק: "נפלה בית עליו ועל בת אחיו" - אַ מענטש וואָס איז געווען פֿאַרהייראַט מיט זײַן ברודערס טאָכטער, און דאָס הויז איז געפֿאַלן אויף זיי און ביידע זײַנען געשטאָרבן, "ואין ידוע אי זה מת ראשון". יענער מענטש האָט געהאַט נאָך אַ פֿרוי, די צרה פֿון דער בת אח, און די שאלה איז נוגע צו איר: אויב די בת אח איז געשטאָרבן פֿריִער, געפֿינט זיך אַז בשעת מיתת הבעל איז שוין דאָ נישטאָ קיין ערווה, און די צרה איז נישט אַ צרת ערווה. אָבער אויב דער מאַן איז געשטאָרבן פֿריִער, איז דאָך בשעת זײַן מיתה זײַן ברודערס טאָכטער נאָך געווען בײַם לעבן, און זי איז אַ ערווה צו זײַנע ברידער וואָס פֿאַלן פֿאַר איר צום ייבום, און עס געפֿינט זיך אַז די צרה איז אַ צרת ערווה. און אַזוי ווי די זאַך שטייט אין ספק - חלצ'ט די צרה און ווערט נישט מייבם.
צום סך־הכּל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם כּלל פֿון "פּוסלים ולא מאכילים": דער עובר, דער יבם, די אירוסין און דער חרש - יעדער איינער פֿון זיי איז פּוסל אַ בת כהן פֿון תרומה, און האָט נישט קיין כּוח צו מאַכן עסן תרומה אַ בת ישראל. אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף אַ בן תשע שנים ויום אחד, וואָס זײַן ביאה איז אַ ביאה צו זײַן פּוסל אָבער זײַן קניין קונה נישט צו מאַכן עסן; אויף די פֿעלער פֿון ספק - ספק אַ בן תשע און ספק ער האָט געבראַכט צוויי האָר, וואָס דערבײַ נעמט מען לחומרא אין ביידע ריכטונגען; און צום סוף אויף דעם פֿאַל פֿון דאָס אײַנפֿאַלן פֿון דעם הויז אויף דעם מענטש און אויף זײַן ברודערס טאָכטער, וואָס צוליב דעם ספק חלצ'ט די צרה און ווערט נישט מייבם.