יבמות, פרק ז', משנה ה'. די משנה וואָס שטייט פאַר אונדז רעדט וועגן אַ ביאה וואָס האָט נישט קיין קידושין מיט זיך, און וועגן דער פראַגע וואָס איז דער כוח פון אַזאַ ביאה צו פסלען אַ פרוי פון תרומה אָדער איר צו מאַכן עסן דערפון, און אויך וועגן דעם כוח פון דעם ולד וואָס קומט דערפון צו פסלען און צו מאַכן עסן.
"האונס והמפתה והשוטה - לא פוסלין ולא מאכילין":
אַ ישראל וואָס האָט אַנגעצווינגען אַ בת כהן, אָדער וואָס האָט זי צוגערעדט, און אויך אַ מענטש וואָס איז נישט בר דעת וואָס איז געקומען אויף איר - אין אַלע די פעלער איז נישטאָ קיין קידושין, נאָר בלויז אַ ביאה. דעריבער פסלט די ביאה זי נישט, און כאָטש ער איז אַ ישראל און זי איז אַ בת כהן, בלייבט זי מותר צו עסן תרומה. און אַזוי אויך פאַרקערט: אויב דער וואָס קומט אויף איר איז אַ כהן און זי איז אַ בת ישראל, מאַכן די מעשים זי נישט עסן תרומה, ווייל דאָ איז נישטאָ קיין קידושין און זי איז נישט ווי אַ פרוי חתונה געהאַט מיט אַ כהן.
"ואם אינן ראויין לבוא בישראל - הרי אלו פוסלין":
אויב דער וואָס קומט אויף איר איז נישט ראוי צו קומען אין קהל ישראל, ווי אַ ממזר - טאָ פסלט די ביאה זי פון תרומה, סיי ביי אונס, סיי ביי פיתוי און סיי ביי אַ נישט בר דעת, ווייל זי איז נבעל געוואָרן צו איינעם וואָס פסלט זי.
ווי אַזוי? אַ ישראל וואָס איז געקומען אויף אַ בת כהן:
"תאכל בתרומה" - מיט אַ ביאה אַליין ווערט זי נישט נפסל, ווייל דאָס איז נישט ווי קידושין וואָס זענען געוואָרן געטאָן מיט דעם ישראל.
"עיברה - לא תאכל בתרומה" - נאָכדעם וואָס זי איז געוואָרן מעוברת פון אים און זי טראָגט אַ ולד פון אַ ישראל, קען זי מער נישט צוריקקומען צו איר טאַטנס הויז און עסן תרומה.
"נחתך העובר במעיה - תאכל" - נאָכדעם וואָס דער עובר איז אַרויסגעפאַלן און זי האָט מער נישט קיין זרע פון אַ ישראל, איז זי ווי איינע וואָס האָט געהאַט בלויז אַ ביאה, און זי קומט צוריק צו עסן תרומה.
אַ כהן וואָס איז געקומען אויף אַ בת ישראל:
"לא תאכל בתרומה" - די ביאה אַליין מיט אַ כהן איז נישט גענוג כדי זי צו מאַכן עסן, און מען דאַרף האָבן קידושין אָדער נישואין.
"עיברה - לא תאכל" - כאָטש זי טראָגט איצט זיין ולד, עסט זי דעסטוועגן נאָך אַלץ נישט תרומה.
"ילדה - תאכל" - נאָכדעם וואָס זי האָט געבוירן דעם כהנ'ס זון, כאָטש זי האָט נישט חתונה געהאַט מיט אים, עסט זי תרומה מחמת דעם ולד.
"נמצא כוחו של בן גדול משל אב":
דער טאַטע, וואָס איז געקומען אויף איר אָן קידושין און אָן נישואין, מאַכט זי נישט עסן תרומה; אָבער דער זון, וואָס קומט אַרויס פון אים, מאַכט זי יאָ עסן.
"העבד פוסל משום ביאה ואינו פוסל משום זרע":
אַ עבד כנעני וואָס קומט אויף אַ בת כהן - זיין ביאה פסלט זי פון תרומה וואָס איז אין איר טאַטנס הויז, ווייל זי איז געוואָרן אַ זונה. אָבער ער פסלט נישט מחמת זרע: געוויינטלעך ווערט אַ בת כהן וואָס האָט אַ זון פון אַ ישראל נפסל פון תרומה מחמת יענעם זרע, אָבער אַ קינד וואָס איז אַ עבד - אַ זון, אַ אייניקל און אַזוי ווייטער - ווערט נישט גערעכנט פאַר איר זרע, און דעריבער פסלט ער זי נישט.
ווי אַזוי?
אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן, אָדער אַ בת כהן וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל, און האָט געבוירן פון אים אַ זון, און דער זון איז געגאַנגען און איז נכבש געוואָרן אויף אַ שפחה און זי האָט געבוירן פון אים אַ זון - איז דאָס אַ עבד. דער ולד ווערט נישט מיוחס נאָך זיין טאַטן נאָר נאָך זיין מוטער די שפחה, און עס קומט אויס אַז דער אייניקל פון דער פרוי איז אַ עבד.
"היתה אם אביו בת ישראל לכהן - לא תאכל בתרומה" - ווען זי וואָלט געהאַט אַ קינד פונעם כהן וואָלט זי געגעסן תרומה, אָבער אַ קינד וואָס איז אַ עבד ווערט נישט גערעכנט פאַר זרע, און דעריבער עסט זי נישט.
"בת כהן לישראל - תאכל בתרומה" - אַ זרע פון דעם ישראל וואָלט איר פאַרמיטן צו עסן, אָבער דאָ, כאָטש איר מאַן איז געשטאָרבן און איר זון איז געשטאָרבן און עס איז איר געבליבן דער דאָזיקער אייניקל, ווערט דער עבד נישט גערעכנט פאַר איר זרע, און זי קומט צוריק צו עסן תרומה.
"ממזר פוסל ומאכיל":
דער ממזר פסלט מיט זיין ביאה, און מאַכט עסן ווען ער איז איר זרע. עס איז כדאי צו באַמערקן אַז די משנה מיט זיך נישט צו דערקלערן ווי אַזוי ער פסלט, נאָר זי שטעלט פשוט פעסט אַז אויב ער איז געקומען אויף איר - איז זי נפסל געוואָרן; און זי גיט נאָר פּרטים ווי אַזוי, אַלס אַ קינד, מאַכט ער זי עסן תרומה.
ווי אַזוי?
אַ בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן, אָדער אַ בת כהן וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ ישראל, און האָט געבוירן פון אים אַ טאָכטער, און די טאָכטער איז געגאַנגען און האָט חתונה געהאַט מיט אַ עבד אָדער מיט אַ גוי און האָט געבוירן פון אים אַ זון - איז דאָס אַ ממזר. דער ולד גייט נאָך זיין מוטער: ער איז אַ ייִד ווייל זיין מוטער איז אַ ייִדישע, און לויט אונדזער משנה מאַכט די זאַך וואָס זיין טאַטע איז אַ עבד אָדער אַ גוי אים פאַר אַ ממזר. און מיר פסק'נען נישט אַזוי, נאָר אַז דער ולד איז נישט קיין ממזר.
"היתה אם אמו בת ישראל לכהן - תאכל בתרומה" - זי דאַרף אַ זרע פונעם קשר מיטן כהן כדי צו עסן, און כאָטש איר מאַן איז געשטאָרבן און איר טאָכטער איז געשטאָרבן, מאַכט דער דאָזיקער אייניקל, כאָטש ער איז אַ ממזר, זי יאָ עסן, ווייל סוף כל סוף איז ער דער זרע פון איר מאַן דעם כהן.
"בת כהן לישראל - לא תאכל בתרומה" - דער ולד איז דער זרע פון דעם ישראל, וואָס דורך אים עסט זי נישט תרומה; און כאָטש ער איז אַ ממזר, ווערט ער נאָך אַלץ גערעכנט פאַר זרע און פסלט זי.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ ביאה אָן קידושין - ביי אונס, ביי פיתוי אָדער ביי אַ שוטה - פסלט נישט און מאַכט נישט עסן, סיידן דער וואָס קומט אויף איר איז נישט ראוי צו קומען אין ישראל. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן כוח פון דעם ולד: אַ בת כהן וואָס איז מעוברת געוואָרן פון אַ ישראל ווערט נפסל, אָבער אַ בת ישראל וואָס האָט געבוירן פון אַ כהן עסט - "נמצא כוחו של בן גדול משל אב". און מיר האָבן געזען די צוויי יוצא מן הכלל: דער עבד, וואָס פסלט מחמת ביאה און פסלט נישט מחמת זרע, ווייל ער ווערט נישט מיוחס נאָך זיין טאַטן; און דער ממזר, וואָס פסלט מיט זיין ביאה און מאַכט עסן ווען ער איז אַ זרע.