יבמות, פרק ששי, משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די פאַרשידענע מדרגות פון כוונה וואָס זיינען פאַרבונדן מיטן מעשה ביאה, און מיר האָבן געלערנט אַז דער יבם קונה זיין די יבמה דורכן מעשה ייבום אָן שום שייכות צו זיין כוונה, און סיי אויב עס איז געווען אַ פולשטענדיקער מעשה און סיי אויב ניט. אויך אונדזער משנה גייט אָן אויף דעם זעלבן וועג.
לשון המשנה און איר ענין:
די משנה שטעלט פעסט אַז איינער וואָס איז בא אויף איינער פון אַלע עריות אין דער תורה, און איינער וואָס איז בא אויף איינער פון די פסולות - דהיינו, אַ פרוי וואָס דער מעשה ביאה מיט איר פסלט זי פון דער כהונה אָדער פון עסן תרומה - איין דין איז דאָ פאַר זיי ביידע. און דאָס זיינען די פאַלן:
"אלמנה לכהן גדול" - דער וואָס איז בא אויף איר מאַכט זי אַ חללה.
"גרושה וחלוצה לכהן הדיוט" - זי ווערט דערמיט פסול פון עסן תרומה דערנאָך.
"ממזרת ונתינה לישראל" - אַ פרוי וואָס איז אַ ממזרת אָדער אַ נתינה וואָס חתונה מיט אַ געוויינטלעכן יהודי.
"בת ישראל לממזר ולנתין" - אַ כשרע יהודית וואָס חתונה מיט אַ ממזר אָדער אַ נתין.
אין יעדן איינעם פון די דאָזיקע פאַלן - "פסל": ער פסלט זי, סיי פון חתונה האָבן מיט אַ כהן אויב זי איז פריער געווען פאַסיק דערצו, און סיי פון עסן תרומה, אין דעם פאַל וואָס זי איז אַ בת כהן וואָס קערט זיך אום צו איר טאַטנס הויז, ווייל זי איז געוואָרן אַ חללה. אין דעם פאַל פון ממזרת און נתינה, פאַרשטייט זיך, איז זי פסול צו דער כהונה שוין פון פריער אָן, און די משנה דערמאָנט דאָס נאָר אין דעם הקשר. אויף יעדן פאַל, די כוונה מאַכט ניט אויס.
דער כלל וואָס קומט אַרויס פון דער משנה:
אָן שום שייכות צו דער כוונה: זיכער איז ער חייב אין יעדן איסור וואָס איז דאָ אין דער דאָזיקער ביאה, ווי צום ביישפּיל האַלטן באַציאונגען מיט אַ ממזר און נתין אָדער מיט אַ ממזרת און נתינה.
אָן שום שייכות צו דער שלמות פון דעם מעשה: סיי העראה, וואָס איז אַ טיילווייזע ביאה, און סיי גמר ביאה, וואָס איז אַ פולשטענדיקע ביאה - דער זעלבער חיוב און די זעלבע חבות, און דער מענטש האָט עובר געווען אויפן לאו וואָס אין דער תורה אין יעדן פאַל.
און די משנה ענדיקט און שטעלט פעסט: עס איז ניטאָ קיין חילוק צווישן אַ ביאה "כדרכה", אויפן געוויינטלעכן אופן, און אַ ביאה "שלא כדרכה".
צוזאַמענפאַסונג: די דאָזיקע משנה לערנט אונדז אַז דער דין פון די עריות און די פסולות איז גלייך, און אַז דער וואָס פסלט די פרוי דורך זיין מעשה ביאה פסלט זי פון דער כהונה אָדער פון עסן תרומה. דריי זאַכן מאַכן ניט אויס אין דעם דין: די כוונה אין דעם מעשה, די שלמות פון דעם מעשה (העראה אָדער גמר ביאה), און דער אופן פון דער ביאה (כדרכה אָדער שלא כדרכה).