יבמות פרק חמישי, משנה ד'. אין סוף פון דער פאריגער משנה האבן מיר געלערנט אז די זיקה צווישן גט, מאמר און דומה, נוהג ביי איין יבמה און איין יבם. אונדזער משנה קומט אויסצוקלערן ווי אזוי מען פירט זיך מיט די דינים ווען עס שטייען פאר אונדז צוויי יבמות און איין יבם - צוויי פארשידענע פרויען און איין ברודער וואס איז געבליבן.
צירופים וואו דער מאמר איז געווען פריער:
"עשה מאמר בזו ומאמר בזו" - "צריכות שני גיטין וחליצה". א גט פאר יעדער פרוי אנטקעגן יעדער מאמר, ווייל דער מאמר איז א קניין מדרבנן און ער דארף א גט; און נאר איין חליצה פאר איינער פון זיי, כדי צו פטרן ביידע פון דער זיקה. דער דין גייט לויט די שיטה פון חכמים אין משנה א', וואס האלטן אז עס איז דא מאמר נאך מאמר, און נישט ווי רבן גמליאל וואס האלט אז עס איז נישטא מאמר נאך מאמר.
"מאמר בזו וגט בזו" - "צריכה גט וחליצה". א גט פאר דער פרוי מיט וועמען מען האט געטאן דעם מאמר, און א חליצה פאר איינער פון זיי צו מתיר זיין די זיקה.
"מאמר בזו וביאה בזו" - "צריכה שני גיטין וחליצה". די ביאה מיט דער צווייטער איז א ביאה פסולה, ווייל פון ווען מען האט געטאן א מאמר מיט דער ערשטער איז זי צום טייל קונה געווארן, און די צווייטע איז געווארן פסולה, און דעריבער העלפט נישט איר ביאה. פונדעסטוועגן דארף מען צוויי גיטין: איינער אנטקעגן דעם מאמר וואס איז געטאן געווארן מיט דער ערשטער, און איינער אנטקעגן דער ביאה וואס איז געטאן געווארן מיט דער צווייטער; און נאך א חליצה פאר איינער פון זיי, צו מתיר זיין די זיקה.
"מאמר בזו וחלץ לזו" - די ערשטע, מיט וועמען מען האט געטאן דעם מאמר, דארף א גט, אבער א נאך א חליצה דארף מען נישט: די חליצה האט געהאלפן און האט געפטרט ביידע פון דער זיקה, אבער דער מאמר דארף נאך אלץ א גט.
צירופים וואו דער גט איז געווען פריער:
"גט לזו וגט לזו" - זיי דארפן נאר א חליצה. די גיטין אליין דארפן נישט קיין זאך נאך זיך, כאטש זיי פסולן די יבמה פון ייבום; און זייענדיק אז די כוונה איז סיי ווי צו חלצן, איז גענוג איין חליצה און דערמיט זענען זיי מותר געווארן.
"גט לזו וביאה לזו" - "צריכה גט וחליצה". די ביאה מיט דער צווייטער איז פסולה, ווייל מען האט שוין געגעבן א גט צו איר חברטע. דעריבער דארף מען א גט פאר דער וואס מען איז געווען בועל, און א חליצה פאר איינער פון זיי כדי צו ווערן פטור פון דער זיקה.
"גט לזו ומאמר בזו" - "צריכה גט וחליצה". א גט פאר דער מיט וועמען מען האט געטאן דעם מאמר, און די צווייטע דארף אים נישט; און א חליצה פאר איינער פון ביידע צו מתיר זיין די זיקה.
"גט לזו וחליצה לזו" - מען דארף גארנישט, ווייל "אין אחר חליצה כלום".
"אין אחר חליצה כלום":
די חליצה האט א סופיות, און קיין זאך קען נישט חל זיין נאך איר. די גמרא איז מבאר אז דער לשון גייט לויט די שיטה פון רבי עקיבא, וואס האלט אז קידושין תופס נישט ביי חייבי לאווין. פון ווען די חליצה איז געטאן געווארן, אפילו אויב ער וועט מקדש זיין די יבמה דערנאך, העלפן די קידושין נישט, ווייל "כיוון שלא בנה שוב לא יבנה" - זייענדיק אז ער האט נישט געבויט דאס הויז בדרך ייבום נאר האט געחלצט, טאר ער עס שוין נישט בויען און קען איר נישט נעמען. געפינט זיך אז אירע קידושין זענען אין כלל פון חייבי לאווין, און לויט רבי עקיבא זענען זיי נישט תופס.
לעומת זאת, לויט חכמים וואס האלטן אז עס איז נישטא קיין ממזר פון חייבי לאווין און קידושין זענען ביי זיי תופס, וואלט, אויב ער וואלט מקדש געווען נאך דער חליצה, די קידושין געווען חל און וואלטן געדארפט א גט. און זייענדיק אז אונדזער משנה נעמט אז נאך דער חליצה דארף מען גארנישט, אפילו אויב ער האט געטאן קידושין דערנאך, איז דערפון מוכח אז זי גייט האנט ביי האנט מיט די שיטה פון רבי עקיבא, אז קידושין זענען נישט תופס ביי חייבי לאווין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון די צירופים ביי צוויי יבמות און איין יבם. ווען דער מאמר איז געווען פריער - יעדער מאמר דארף א גט, און די ביאה וואס קומט נאך אים איז פסולה און דארף אויך א גט, און אין אלע פעלער דארף מען איין חליצה צו פטרן ביידע פון דער זיקה, סיידן מען האט שוין געטאן א חליצה. ווען דער גט איז געווען פריער - דער גט אליין דארף נישט קיין זאך נאך זיך אבער איז פוסל פון ייבום, און וואס עס ווערט געטאן נאך אים (ביאה אדער מאמר) דארף א גט און א חליצה. און צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער סופיות פון דער חליצה, און אז דער לשון "אין אחר חליצה כלום" פאסט צו די שיטה פון רבי עקיבא אז קידושין זענען נישט תופס ביי חייבי לאווין.