יבמות, פרק חמישי, משנה ג'. די דאזיקע משנה גייט אן מיט'ן אויסשפרייטן די פארשידענע פעלער פון גט און מאמר, חליצה און ביאה, און דעם הלכה'דיקן רעזולטאט וואס קומט ארויס פון יעדער קאמבינאציע.
"נתן גט ועשה מאמר":
ווי עס איז דערמאנט געווארן אין דער ערשטער משנה פון פרק, אז ווען דער יבם גיט א גט, פסל'ט ער די יבמה פון קענען זיין מייבם - צו אים און צו די איבעריקע ברידער - אבער עס דארף נאך אלץ א חליצה מחמת דער זיקה. דעריבער, ווען ער האט געגעבן א גט און ערשט דערנאך געטאן א מאמר, "צריכה גט וחליצה":
גט - פאר'ן מאמר. הגם עס איז שוין געגעבן געווארן א גט פריער, איז ער דאך געגעבן געווארן פאר'ן מאמר, און נאכדעם וואס ער האט געטאן א מאמר דארף מען א נייעם גט פאר אים.
חליצה - כדי אוועקצונעמען די זיקה.
"נתן גט ובעל":
נאכדעם וואס דער גט איז געגעבן געווארן, איז די יבמה פסול געווארן פון דער מצוה פון ייבום פון יעדן פון די ברידער, און דעריבער איז די ביאה וואס קומט דערנאך א פסול'ע ביאה וואס איז נישט מקיים ווי געהעריק די מצוה פון ייבום, און די יבמה קען נישט בלייבן פארהייראט מיט אים. דעריבער "צריכה גט וחליצה": גט - ווייל מדאורייתא איז די ביאה תקף, און דעריבער דארף מען א גט פון דעם יבם וואס איז געקומען אויף איר, הגם זיין ביאה איז פסול; און חליצה - ווייל א פסול'ע ביאה נעמט נישט אוועק די זיקה און איז נישט משלים די חוב פון ייבום, און דעריבער איז די חליצה נאך אלץ נויטיק.
"נתן גט וחלץ":
אין דעם פאל - "אין אחר חליצה כלום". די דאזיקע חליצה האט א סופיות, און עס איז נישטא קיין זאך וואס דארף קומען דערנאך. דער גט פאדערט נישט קיין המשך: אלץ וואס דער גט האט אויפגעטאן איז געווען צו פארמיידן די מצוה פון ייבום, אבער די מעגלעכקייט פון חליצה איז געבליבן ווי זי איז. נאכדעם וואס די חליצה איז געטאן געווארן, איז שוב נישטא קיין זאך וואס חל'ט דערנאך.
די גמרא ערקלערט אז די דאזיקע לשון, "אין אחר חליצה כלום", לערנט אונדז אז אפילו אויב ער וועט זי מקדש זיין דערנאך - זענען די קידושין נישט תופס. די דאזיקע פארשטאנדעניש איז באזירט אויף דעם וואס אונדזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי עקיבא, וואס האלט אז עס איז דא ממזר מחייבי לאווין, און דעריבער זענען די קידושין נישט תופס אין א פרוי וואס עס איז דא אן איסור לאו זיך צו חתונה האבן מיט איר, הגם עס איז נישטא קיין כרת נאר בלויז א לאו. און דא איז דא א לאו וואס פארבאט צו נעמען די חלוצה, ווי עס שטייט "אשר לא יבנה" - היות ער האט נישט געבויט דאס הויז און נישט מקיים געווען די מצוה פון ייבום, קען ער דאס שוב נישט טאן. היות עס רעדט זיך פון חייבי לאווין, האלט רבי עקיבא אז די קידושין זענען בכלל נישט תופס. דאס איז די כוונה פון דער משנה מיט'ן זאגן "אין אחר חליצה כלום" - אפילו קידושין חל'ן נישט דערנאך.
חליצה אדער ביאה וואס זענען געטאן געווארן צוערשט:
די משנה רעכנט אויס צוויי גרופעס פון פעלער:
חלץ צוערשט - און דערנאך געטאן א מאמר, אדער געגעבן א גט, אדער בעל.
בעל צוערשט - און דערנאך געטאן א מאמר, אדער געגעבן א גט, אדער חלץ.
אין אלע די דאזיקע פעלער ווערט געזאגט "אין אחר חליצה כלום" - עס איז נישטא קיין זאך וואס חל'ט נאך דער ערשטער אריגינעלער חליצה. אזוי אויך אין דער צווייטער גרופע: עס איז נישטא קיין זאך וואס חל'ט נאך יענער ביאה. הגם די משנה איז דאס נישט מפרש, איז דאס איר כוונה. אויב די חליצה איז געטאן געווארן צוערשט - האנדלט די חליצה מיט אלץ, און א מאמר, גט אדער ביאה וואס קומט דערנאך זענען אן א באדייט; און אויב די ביאה איז געקומען צוערשט און עס איז אין איר מקוים געווארן די מצוה פון ייבום - זענען אויך א מאמר, גט אדער חליצה וואס קומען דערנאך אן א באדייט.
צום סך הכל: די משנה שליסט אפ און קובע'ט אז די דאזיקע הלכות נוהג זענען "אחת יבמה אחת ליבם אחד" - סיי ביי איין יבמה מיט איין יבם, "ואחת שתי יבמות ליבם אחד" - און סיי ביי צוויי יבמות, צוויי אלמנות, מיט איין יבם. אלע די דינים וואס זענען דא אויסגערעכנט געווארן זענען נוהג אין ביידע פעלער גלייך.