יבמות, פרק ד', משנה י'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די פראגע ווי אזוי מען דארף זיך פירן מיט א פרוי וואס איז ארויסגעגאנגען פון איר ערשטע נישואין און זי גייט זיך חתונה האבן מיט אן אנדער מאן, סיי א יבמה און סיי אנדערע נשים, כדי מיר זאלן קענען קלאר ערקענען פון וועמען זי איז מעוברת געווארן מיטן קינד וואס וועט איר געבוירן ווערן.
דין הַיְבָמָה:
"הַיְבָמָה לֹא תַחֲלוֹץ וְלֹא תִתְיַיבֵּם עַד שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים" - די יבמה טוט נישט חליצה און זי ווערט נישט מיובם ביז עס גייען אריבער דריי חדשים פונעם טויט פון איר מאן. צוויי טעמים זענען דא צו דעם:
ביי ייבום: מען דארף זיכער מאכן אז די יבמה איז נישט מעוברת פון איר ניפטר געווארענעם מאן, ווארום אויב זי איז מעוברת, איז זי אסור אויף ייבום.
ביי חליצה: אויך חליצה ווילן מיר נישט זי זאל געטאן ווערן, ווארום א כלל איז אז עס איז נישטא קיין חליצה נאר אין א פלאץ וואו עס איז דא א מעגליכקייט פון ייבום. און נאך, טאמער וועט די חליצה זיין פסול אין סוף, וועלן די בריות קומען צו א טעות און נישט פארשטיין אז דאס איז נישט געווען א כשרע חליצה. דעריבער דארף מען ווארטן ביז עס גייען אריבער דריי חדשים.
און אזוי אויך אלע אנדערע נשים:
"וְכֵן כָּל שְׁאָר הַנָּשִׁים לֹא יִתְאָרְסוּ וְלֹא יִינָּשְׂאוּ עַד שֶׁיִּהְיוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים" - אויך יעדע אנדערע פרוי, וואס איר מאן איז געשטארבן אדער וואס זי איז פון אים גישידט געווארן, ווערט נישט מקודש און האט נישט חתונה ביז עס גייען אריבער אויף איר דריי חדשים.
דער איסור אויף די אירוסין איז נאר א נאך א חשש און א גזירה בעלמא, ווארום נאך די אירוסין איז די פרוי נאך אלץ נישט מתייחד מיט איר מאן און עס איז נישטא קיין חשש אז זי זאל פון אים ווערן מעוברת; נאר ווייל די נישואין זענען אסור, האט מען געזירה געווען אויך אויף די אירוסין.
דער טעם פונעם ענין: מיר ווילן וויסן ווער עס איז דער פאטער. די כוונה איז נישט צו די כשרות פונעם קינד, ווארום ער איז כשר אין יעדן פאל, נאר צו וויסן צי ער איז פונעם ערשטן מאן אדער פונעם צווייטן. די גמרא לערנט דעם יסוד פונעם פסוק וואס ווייזט אז די שכינה פונעם הייליגן בורא רוט נישט נאר ווען עס איז באקאנט פונקטליך ווער איז קרוב צו וועמען.
"אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת, אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת, אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת":
"אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת" - סיי זי איז א בתולה פון איר ערשטן מאן, און סיי זי איז א בעולה וואס ער האט שוין געקומען אויף איר. זעט מען אז מען איז מחמיר אפילו ביי א בתולה, און אויך זי האט נישט חתונה תיכף.
"אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת" - סיי די נישואין זענען צעבראכן געווארן דורך א גט און סיי זיי זענען צעבראכן געווארן דורכן טויט פונעם מאן.
"אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת" - סיי זי האט געהאט מיטן ערשטן נישואין און סיי זי האט מיט אים געהאט בלויז אירוסין.
עס איז כדאי אנצומערקן אז דאס זענען נישט זעקס באזונדערע פעלער: די בתולה איז די וואס האט געהאט נאר אירוסין, און די בעולה איז די וואס האט געהאט נישואין. געפינט מען אז דא זענען נאר פיר פארשידענע פעלער.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז נישט אזוי מחמיר, און ער טיילט צווישן אירוסין און נישואין:
די נשואות - זאלן זיך מארס זיין: די וואס האבן געהאט נישואין מיטן ערשטן, און עס איז מעגליך אז זיי זענען מעוברת פון אים, זענען מותר צו זיין מקודש צום צווייטן אפילו אין די דריי חדשים, ווייל ער קומט נישט אויף זיי ביי אירוסין.
די ארוסות - זאלן חתונה האבן: די וואס האבן געהאט מיטן ערשטן בלויז קידושין, און זיכער זענען זיי נישט מעוברת פון אים, זענען מותר אריינצוגיין אונטער דער חופה און צו נישואין מיטן צווייטן, ווארום דא איז נישטא קיין חשש אז דאס קינד זאל זיין פונעם ערשטן.
אבער, דאס אלץ איז ביי ארוסות בעלמא, אבער נישט ביי אן ארוסה שביהודה. אין יהודה האט מען זיך געפירט מיוחד צו זיין דעם ארוס און די ארוסה מיטאנאנד נאך פאר די נישואין, ווען זי איז נאך א ארוסה, כדי זיי זאלן זיך צוגעוואוינען איינער צום אנדערן. און כאטש מעיקר הדין האבן זיי נישט געדארפט קומען איינער אויפן אנדערן, איז דא די מעגליכקייט אז זיי האבן טאקע יא געקומען, און אויב אזוי, טאמער איז זי מעוברת פונעם ערשטן. געפינט מען אז אן ארוסה שביהודה איז נישט אין די גדר פון א גמורע ארוסה.
די שיטה פון רבי יוסי:
רבי יוסי זאגט: "כָּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאֵבֶל". אלע נשים זענען מותר אין אירוסין, ווארום די אירוסין צום צווייטן מאן ברענגען נישט צו קיין עיבור, און אזוי לאנג ווי די נישואין ווערן נישט מקויים ביז נאך דריי חדשים, זענען די אירוסין מותר. ארויס פונעם כלל איז די אלמנה, וואס ווערט נישט מארס מחמת די אבלות: אין די ערשטע דרייסיג טעג איז זי נאך אלץ אין איר אבל אויף איר מאן, און עס איז איר אסור צו האלטן די שמחה וואס איז פארבונדן מיט אירוסין.
צום סך הכל: מיר האבן געלערנט אין דער דאזיקער משנה אז די יבמה טוט נישט חליצה און ווערט נישט מיובם ביז עס גייען אריבער דריי חדשים, און אזוי אויך אלע אנדערע נשים ווערן נישט מארס און האבן נישט חתונה אין די דריי חדשים, כדי מיר זאלן קענען אויסגעפינען ווער עס איז דער פאטער פונעם קינד. דער דין איז געזאגט געווארן ביי בתולות און ביי בעולות, ביי גרושות און ביי אלמנות, ביי נשואות און ביי ארוסות. רבי יהודה איז מיקל צו ערלויבן די נשואות זיך צו מארס זיין און די ארוסות צו חתונה האבן, אויסער אן ארוסה שביהודה, און רבי יוסי ערלויבט אלע נשים זיך צו מארס זיין, אויסער די אלמנה מפני האבל.