יבמות, פרק ד', משנה ח'. אין דער דאזיקער משנה ווערן געברענגט צוויי פאלן וואס זענען ענלעך איינער צום אנדערן אין זייער אויפבוי, אבער זיי טיילן זיך אין זייערע הלכות: אחות חלוצתו און אחות גרושתו.
דער ערשטער פאל - אחות חלוצתו:
"חלץ ליבמתו ונשא אחיו את אחותה ומת" - א מענטש האט מקיים געווען חליצה מיט זיין יבמה; דערנאך האט זיין ברודער חתונה געהאט מיט דער שוועסטער פון יענער חלוצה, און איז געשטארבן. געפונט זיך אז אחות חלוצתו פאלט אים איצט צו פאר ייבום.
אן אחות חלוצה איז אויף אים אסור, נאר אז איר איסור איז בלויז מדרבנן. דעריבער איז די הלכה "חולץ ולא מייבם": ייבום קען ער ניט טאן וועגן איר קרבה - אחות חלוצתו, וואס איז אויף אים אסור מדרבנן; אבער חליצה איז יא נויטיק, ווייל מדין תורה איז אויף איר נאך פאראן די חובה פון ייבום.
דער צווייטער פאל - אחות גרושתו:
די משנה זעצט פאר: "וכן המגרש את אשתו ונשא אחיו את אחותה ומת". לויט דעם פשט פון די ווערטער מיינט עס "און אזוי אויך ווער עס גרשנט זיין ווייב", אבער ווי מיר וועלן זען באלד רעדט מען דא אין קעגנזאץ צום פריערדיקן פאל, און דעריבער טייטשט די גמרא דאס ווארט "וכן" אין דער באדייטונג פון "אבער".
דער גוף פון דעם פאל: א מענטש האט גרשנט זיין ווייב, זיין ברודער האט חתונה געהאט מיט דער שוועסטער פון דער גרושה, און איז געשטארבן. געפונט זיך אז די אלמנה וואס פאלט אים צו איז אחות גרושתו - די שוועסטער פון זיין געוועזענעם ווייב.
און דא איז די הלכה: "הרי זו פטורה מן החליצה ומן היבום" - זי איז א פולע ערווה, ווייל זי איז דאך די שוועסטער פון זיין ווייב; און כאטש זי איז שוין מער ניט זיין ווייב, אזוי ווי ער איז מיט איר געווען פארהייראט אין פריערדיקע צייטן, בלייבט איר שוועסטער אויף אים אסור. דערפאר איז זי פטור פון ביידע, און אפילו חליצה איז ניט נייטיק, ווייל זי איז א פולע ערווה.
לסיכום: צוויי פאלן מיט אן אידענטישן אויפבוי און מיט א פארשידענער הלכה. ביי אחות חלוצתו, וואס איר איסור איז בלויז מדרבנן און מדין תורה שטייט די חובה פון ייבום אויף איר ארט - חולץ ולא מייבם. ביי אחות גרושתו, וואס זי איז א פולע ערווה מן התורה - איז זי פטור פון דער חליצה און פון דעם ייבום ביידע צוזאמען.