יבמות, פרק ד', משנה ז'. די משנה הייבט אן מיט די דינים פון נחלה נאך דער חליצה: "החולץ ליבמתו - הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה" - דער וואס טוט חליצה צו זיין יבמה, האט זיין דין ווי אלע אנדערע ברידער אין אלץ וואס שייך צו דער ירושה פון דעם געשטארבענעם ברודער. מען זאגט נישט אז ווייל ער האט געטון חליצה און האט איר פארמיטן די ייבום זאל ער געשטראפט ווערן און פארלירן זיין חלק אין דער ירושה, נאר ער איז ווי איטלעכער פון די ברידער. און ווען ער וואלט געטון ייבום, וואלט ער געירשנט זיין ברודער אליין.
"ואם יש שם אב - נכסים של אב" - אויב דער טאטע פון די ברידער לעבט נאך, גייט די ירושה צו אים: אז די מצוה פון ייבום איז בטל געווארן, גייט דער טאטע פאר יעדן פון זיינע זין, און ער ירשנט זיין געשטארבענעם זון אנשטאט די ברידער.
"הכונס את יבמתו - זכה בנכסים של אחיו" - דער וואס טוט טאקע ייבום ירשנט דעם גאנצן פארמעג פון זיין געשטארבענעם ברודער. דאס איז די תועלת אין טון די ייבום.
"רבי יהודה אומר: בין כך ובין כך, אם יש שם אב - נכסים של אב" - לויט רבי יהודה, סיי ביי חליצה און סיי ביי ייבום, כל זמן דער טאטע לעבט גייען די נכסים צו דעם טאטע. לויט זיין שיטה איז דער דין אז דער יבם ירשנט די נכסים פון זיין געשטארבענעם ברודער נאר ווען עס איז נישטא קיין טאטע. און אין דער גמרא ברענגט מען אז אפילו ווען עס איז דא א טאטע, גייען די נכסים צום יבם.
דער איסור פון קרובים נאך דער חליצה:
פון דא גייט די משנה איבער צו רעדן וועגן דעם, אז נאך דער חליצה איז דער מאן פארבאטן אויף אלע קרובות פון דער פרוי צו וועלכער ער האט געטון חליצה, און זי איז פארבאטן אויף זיינע קרובים: "החולץ ליבמתו - הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו". די חליצה ווערט גערעכנט ווי א מין גירושין, און פונקט ווי די קרובות פון א גרושה זענען פארבאטן אויף איר מאן פון דער תורה, אזוי זענען די קרובות פון א חלוצה פארבאטן אויף אים מדרבנן.
און די משנה רעכנט אויס די קרובות וואס זענען פארבאטן אויף אים:
"באמה" - די מאמע פון דער חלוצה.
"ובאם אמה" - די מאמע פון איר מאמע.
"ובאם אביה" - די מאמע פון איר טאטע.
"ובבתה" - איר טאכטער.
"ובבת בתה" - די טאכטער פון איר טאכטער.
"ובבת בנה" - די טאכטער פון איר זון.
"ובאחותה בזמן שהיא קיימת" - איר שוועסטער, און זי איז נאר פארבאטן אויף אים כל זמן די חלוצה לעבט.
"ואחיו מותרין" - די אנדערע ברידער, וואס האבן נישט געטון חליצה, זענען ערלויבט אין אלע די דאזיקע קרובות, ווייל אז די חליצה איז געטון געווארן איז די זיקה אוועק. כל זמן עס איז דא א זיקה, קען א מאן ווערן פארבאטן אויף די קרובות פון דער וואס ער האט מיט איר א זיקה; אבער נאך דער חליצה איז מער נישטא קיין זיקה, און דא איז נישטא קיין איסור. נאר דער חולץ אליין, וואס זיין חליצה איז ענלעך צו גירושין, ווערט פארבאטן אויף אירע קרובות.
די קרובים אויף וועלכע זי איז פארבאטן:
דער טאטע פון דעם חולץ - מחמת דעם איסור פון זיין שנור.
דער טאטע פון זיין טאטע - מחמת "כלת בנו", אן איסור וואס איז נאר מדרבנן, און פונדעסטוועגן איז ער נוהג אויך ביי א חלוצה.
זיין זון - ווייל זי איז ווי די פרוי פון זיין טאטע מדרבנן.
און עס איז דא וואס האבן באמערקט אז אין די דריי איז זי שוין געווען פארבאטן מחמת איר געשטארבענעם מאן: דער טאטע פון דעם חולץ איז אויך דער טאטע פון דעם געשטארבענעם ברודער; דער טאטע פון זיין טאטע - וואס זי איז זיין שנור און זי איז אים א שניה; און זיין זון - ווייל זי איז די פרוי פון זיין טאטנס ברודער.
און די משנה גייט ווייטער אין מנין פון די קרובים:
"ובבן בנו" - דער זון פון זיין זון פון דעם חולץ, ווייל זי איז "אשת אבי אביו", א שניה מדרבנן, און אויך דער דאזיקער איסור איז נוהג ביי א חלוצה.
"ובאחיו" - דער ברודער פון דעם חולץ, ווייל זי איז די פרוי פון זיין ברודער.
"ובבן אחיו" - ווייל זי איז די פרוי פון זיין טאטנס ברודער.
די צרה פון דער חלוצה און די צרה פון אירע קרובות:
און די משנה איז מחדש: "מותר אדם בקרובת צרת חלוצתו" - אז די חליצה איז געטון געווארן איז די זיקה אוועק, און ער איז נאר פארבאטן אויף די קרובות פון דער חלוצה אליין; אבער אויף די קרובות פון איר צרה איז ער ערלויבט, און עס איז נישטא קיין טעם זיי צו פארבאטן.
און פארקערט: "ואסור בצרת קרובת חלוצתו" - יעדע פון די קרובות פון דער חלוצה וואס איז אויף אים פארבאטן געווארן, איז אויך איר צרה אויף אים פארבאטן.
און וואס איז דער טעם? די גמרא באווארט אז ווען א פרוי באקומט חליצה, ברענגט זי אפט מיט זיך איינע פון אירע קרובות - למשל איר שוועסטער - און מענטשן קענען זיך פאַרמישן צווישן די צוויי און מיינען אז די שוועסטער איז די וואס האט באקומען די חליצה. און טאקע די צרה פון דער פרוי צו וועלכער ער האט געטון חליצה איז אויף אים פארבאטן שטענדיק, ווייל אויך זי איז אן אלמנה פון זיין געשטארבענעם ברודער, און אז די חליצה איז געטון געווארן זענען ביידע פארבאטן געווארן. מחמת דעם חשש אז מען זאל זיך פאַרמישן ווער פון זיי האט באקומען די חליצה - זי אדער איר קרובה - האט מען אים פארבאטן אויך די צרה פון איר קרובה.