פאר אונדז שטייט משנה ב' אין פרק ד' פון מסכת יבמות, וואָס רעדט וועגן אַ יבם וואָס האָט מייבם געווען זיין יבמה, און דערנאָך האָט מען זיך דערוואוסט אַז זי איז געווען שוואַנגער. די יסוד'דיקע פראַגע איז צי עס איז דאָ בכלל געווען אַ חיוב פון ייבום, און וואָס איז דער דין פונעם פּאָר און פונעם וואָלד.
"הכונס את יבמתו ונמצאת מעוברת וילדה":
עס רעדט זיך וועגן אַ יבם וואָס האָט מקיים געווען ייבום מיט זיין יבמה, אַזוי ווי ער איז מחויב צו טאָן ווייל זיין ברודער איז געשטאָרבן און האָט נישט געהאַט קיין קינדער, און דערנאָך האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז זי איז געווען שוואַנגער, און האָט געבוירן. די משנה טיילט צווישן צוויי מצבים:
"בזמן שהוולד של קיימא" - ווען דאָס קינד איז בר קיימא, דאָס הייסט אַז עס האָט איבערגעלעבט דרייסיק טעג, שטעלט זיך אַרויס למפרע אַז זי איז אַן אשת אח וואָס האָט קינדער, און דער איסור ערווה בלייבט אויף זיין אָרט. דעריבער "יוציא" - ער דאַרף זי מגרש זיין, "וחייבין בקרבן" - ביידע זענען מחויב צו ברענגען אַ קרבן חטאת ווייל זיי האָבן עובר געווען אויפן איסור כרת פון אשת אח.
"ואם אין ולד של קיימא" - ווען דער וואָלד איז נישט בר קיימא, שטעלט זיך אַרויס אַז זי איז טאַקע געווען מחויב אין ייבום, און דעריבער מעג ער זי האַלטן פאַר זיין ווייב אויף לענגערע צייט.
די גמרא לייגט צו אַז אינעם צווייטן פאַל דאַרף ער נאָך אַ מאָל בייקומען צו איר מיטן כוונה מקיים צו זיין די מצווה פון ייבום, ווייל אַ ביאה בשעת זי איז געווען שוואַנגער - אַפילו אַז דער עיבור איז נישט געווען בר קיימא - האָט נישט קיין מעמד פון ייבום, און דעריבער דאַרף מען זיך פאַרזיכערן אַז עס זאָל זיין אַ כוונה מקיים צו זיין די מצווה.
"ספק בן תשעה לראשון, ספק בן שבעה לאחרון":
עס איז געבוירן געוואָרן אַ וואָלד נאָכן ייבום, און מען ווייסט נישט צי עס איז אַ פולער עיבור פון ניין חדשים פונעם ערשטן מאַן, אָדער אַן עיבור פון זיבן חדשים פונעם צווייטן מאַן. אויב עס איז פונעם ערשטן, איז דאָ געווען קיין חיוב ייבום בכלל, און זייער דין איז ווי דערקלערט אויבן. צוליב דעם ספק פּסק'נט די משנה "יוציא" - ער דאַרף זי מגרש זיין, אפשר איז דאָס אַ וואָלד בר קיימא פונעם ערשטן מאַן, און זי איז נישט געווען מותר צו ווערן מייובם.
"והולד כשר" - דער וואָלד איז נישט קיין ממזר. אויב עס איז פון אַן עיבור פון ניין חדשים, קומט עס פונעם ערשטן מאַן; און אויב עס איז פון אַן עיבור פון זיבן חדשים, קומט עס פונעם צווייטן מאַן, וואָס איז געווען מחויב זי צו מייבם. אין ביידע אופנים איז דאָ קיין פגם אינעם וואָלד גופא.
"וחייבין באשם תלוי" - אַן אשם תלוי איז דער קרבן וואָס מען ברענגט ווען עס איז אַ מענטש מסופק צי אויף אים איז חל אַ חיוב חטאת. זיין תפקיד איז צו דינען אַלס אַ שוץ פאַר די עונשים וואָס זענען פעסטגעשטעלט אויף דעם וואָס האָט אפשר עובר געווען אויפן איסור כרת, און דער שוץ שטייט אים ביז עס וועט זיך אַרויסשטעלן צי ער איז טאַקע מחויב אַ חטאת אָדער נישט. אין אונדזער פאַל, וואו עס איז נישט קלאָר צי זיי האָבן עובר געווען אויפן איסור אשת אח, זענען ביידע מחויב צו ברענגען אַן אשם תלוי.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואָס איז כונס זיין יבמה און זי ווערט געפונען שוואַנגער: אויב דער וואָלד איז בר קיימא, שטעלט זיך אַרויס למפרע אַז עס איז נישט געווען קיין חיוב ייבום, און דעריבער יוציא און ביידע זענען מחויב אַ חטאת; און אויב דער וואָלד איז נישט של קיימא, איז דער ייבום געווען כדין און ער האַלט זי, נאָר מיטן תנאי אַז ער זאָל נאָך אַ מאָל בייקומען צו איר מיטן כוונה לשם מצוות ייבום. אין פאַל פון אַ ספק בן תשעה לראשון אָדער בן שבעה לאחרון, צוליב דעם ספק יוציא, דער וואָלד איז כשר, און ביידע זענען מחויב אין אַן אשם תלוי.