יבמות, פרק ד', משנה א'. די משנה רעדט וועגן א יבם וואס האט געטאן חליצה צו זיין יבמה, און נאך דעם מעשה חליצה האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז מעוברת פון איר מאן וואס איז נפטר געווארן. אויב יענער ולד איז א בר קיימא, קומט אויס אז די פרוי איז בכלל נישט געווען זקוקה צו ייבום, און דעריבער איז די חליצה וואס מען האט איר געטאן אן א יסוד און נישט תקף. אלץ הענגט אלזא אין איין שאלה: צי דער ולד וואס וועט געבוירן ווערן וועט זיין א בר קיימא צי נישט.
הקדמה: חליצה ווי א גירושין:
א מענטש וואס גיט גט צו זיין ווייב ווערט אויף אייביק אסור אין אירע קרובות, ווייל דורך זיין חתונה מיט איר זענען אים געווארן אסור אירע קרובות, און דער איסור בלייבט בשטאנד אפילו נאכן גט. די חליצה איז ענליך אין איר צורה צו א גירושין, און דעריבער זאגט מען אויך ביי איר אז דער יבם ווערט אסור אין די קרובות פון די חלוצה, און זי אין זיינע קרובים. אזוי אויך איז די חלוצה פסול צו חתונה האבן מיט א כהן מדברי חכמים, ווייל זי איז ענליך צו א גרושה וואס איז אסור צו א כהן מן התורה.
ווען דער ולד איז של קיימא:
ווען די צייט פונעם ולד איז דערפילט געווארן און ער איז געבליבן ביים לעבן, אדער עס זענען אריבער אויף אים דרייסיג טעג און ער איז קיים, שטעלט זיך ארויס למפרע אז ער איז א ולד בר קיימא. אין דעם פאל שטעלט זיך ארויס אז די פרוי איז קיינמאל נישט געווען חייב אין חליצה, און דער מעשה חליצה וואס איז מיט איר געטאן געווארן, כאטש עס איז בפועל געטאן געווארן, איז געווען אן א שום באדייט מעיקרו. דעריבער:
"הוא מותר בקרובותיה" - דער יבם וואס האט געטאן חליצה ווערט נישט אסור אין די קרובות פון די פרוי.
"והיא מותרת בקרוביו" - אויך זי ווערט נישט אסור אין זיינע קרובים.
"ולא פסלה מן הכהונה" - זי ווערט נישט גערעכנט פאר א חלוצה, און דעריבער דער איסור דרבנן אז א כהן טאר נישט נעמען א חלוצה נוגע איר בכלל נישט.
ווען דער ולד איז נישט של קיימא:
אויב דער ולד איז נישט א בר קיימא, שטעלט זיך ארויס אז די פרוי איז טאקע געווען זקוקה צו ייבום אדער צו חליצה, און די חליצה וואס איז מיט איר געטאן געווארן איז געווען א חליצה גמורה און תקף. דעריבער:
"הוא אסור בקרובותיה" - דער יבם וואס האט געטאן חליצה ווערט אסור אין אירע קרובות.
"והיא אסורה בקרוביו" - אויך זי ווערט אסור אין זיינע קרובים.
"ופסלה מן הכהונה" - זי איז א חלוצה גמורה, און דעריבער פסול צו חתונה האבן מיט א כהן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער תוקף פון די חליצה צו א יבמה וואס האט זיך ארויסגעשטעלט מעוברת ווערט באשטימט למפרע לויט דעם גורל פונעם ולד. א ולד בר קיימא אנטפלעקט אז עס איז דא בכלל נישט געווען קיין זיקת ייבום, און די חליצה איז בטל, און עס איז נישטא קיין איסור קרובים און נישטא קיין פסול כהונה. איז דער ולד נישט של קיימא, איז די חליצה געווען א חליצה גמורה, מיט אלע אירע דינים: איסור אין די קרובים פון ביידע צדדים און פסול צו כהונה.