יבמות, פרק ג', משנה ח'. שוין אין דער ערשטער משנה פון דעם מסכת האבן מיר געלערנט אז די פופצן עריות וואס זענען פטור פון ייבום, זענען אויך פטור זייער צרה - די אנדערע פרוי פון זייער מאן. אונדזער משנה רעדט וועגן מצבים ווו עס איז בכלל נישט קלאר צי זיי זענען צרות איינע צו דער אנדערער.
די לשון פון דער משנה:
די משנה זאגט: "וכל שיכולות בהן קידושין וגירושין בספק - הרי אלו צרות חולצות ולא מתייבמות". פאר אונדז זענען פאראן צוויי סארטן ספק:
ספק קידושין: ספק צי זיי זענען בכלל געווען נשואות, אפשר זענען די קידושין נישט חל געווארן, און דעריבער איז נישט זיכער אז זיי זענען צרות צו דער אנדערער פרוי פונעם מאן.
ספק גירושין: זיי זענען זיכער נשואות געווען, נאר דערנאך האט מען זיי געגעבן א גט וואס זיין תוקף איז אין ספק. און וויבאלד דער גט איז געגעבן געווארן פאר דעם מאנס טויט, נוגע דאס צו זייער הגדרה אלס צרות לעניין ייבום.
פארוואס חולצות און נישט מתייבמות:
אין א מצב פון ספק, זענען די צרות חולצות און נישט מתייבמות, ווייל דער ספק ציט צו ביידע זייטן:
אויב זיי זענען טאקע געווען צרות ערווה - זענען זיי פטור פון ייבום, און מען קען זיי נישט מייבם זיין. אין אזא פאל איז זי אין דעם גדר פון אשת אח, ווי די אלמנה פון א ברודער וואס האט געהאט קינדער, וואס איז ערווה.
און אויב זיי זענען נישט צרות ערווה - זענען זיי חייב אין ייבום, און דעריבער דארף מען טאן חליצה.
וויאזוי איז דא ספק קידושין:
די משנה פרעגט: "כיצד ספק קידושין?" און ענטפערט: "זרק לה קידושין, ספק קרוב לו ספק קרוב לה" - דער מאן האט געווארפן צו דער פרוי דאס געלט פון קידושין, און עס איז געפאלן א ספק צי דאס רינגל איז געפאלן נענטער צו איר אדער נענטער צו אים.
דער תרחיש רעדט בהכרח אין א פאל ווו ביידע שטייען אין רשות הרבים און פונקטליך אכט אמות טיילן זיי אפ איינער פונעם אנדערן. עס איז א כלל אז אלץ וואס געפינט זיך אין די פיר אמות פון א מענטש - איז זיין רשות, און זיינע פיר אמות זענען אים קונה. דא זענען די קידושין געפאלן פונקטליך אין מיטן, אויף דעם טיילנדיקן ליניע, און דעריבער איז א ספק צי עס איז אנגעקומען אין איר רשות און אין איר תחום צי נישט, און דעריבער איז א ספק צי די קידושין זענען חל געווארן. "זהו ספק קידושין".
וויאזוי איז דא ספק גירושין:
הגם אז באופן עקרוני קען דער זעלבער פראבלעם זיך אויך אויפהייבן ביי גירושין, אין ווארפן דעם גט צו דער פרוי, נעמט די משנה אן אנדערע דוגמא. דא רעדט מען נישט וועגן א ספק ממש, נאר וועגן א גט וואס איז נישט געמאכט געווארן אויף די ריכטיקע וועג. דריי דוגמאות רעכנט אויס די משנה:
"כתבו בכתב ידו ואין עליו עדים" - דער מאן האט געשריבן דעם גט מיט זיין אייגענעם כתב יד, און עס זענען נישטא קיין עדים אויפן גט. זיין כתב יד האט א געוויסן תוקף אלס גט, אבער דאס איז נישט די ריכטיקע וועג צו מאכן א גט.
"יש עליו עדים ואין בו זמן" - עס זענען דא עדים וואס האבן זיך אונטערגעשריבן אויפן גט, אבער עס איז נישט אנגעשריבן קיין דאטום, און די חכמים האבן מתקן געווען אז עס זאל זיין א זמן אין א גט.
"יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד" - עס איז אנגעשריבן א דאטום, אבער נאר איין עד האט זיך אונטערגעשריבן.
די הלכה אין די דריי פעלער איז אז אלע די גיטין זענען פסול - פסול מדברי סופרים, מדרבנן. אבער בדיעבד, אויב די פרוי האט חתונה געהאט לויט איינעם פון די גיטין און זי האט געהאט א קינד, איז דאס קינד כשר. און די משנה סך הכל'ט: "זהו ספק גירושין" - דאס זענען די דוגמאות פאר א ספק צי דער גט איז בתוקף צי נישט.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז ווען עס איז דא א ספק אין עצם די קידושין אדער אין דעם תוקף פונעם גט, איז נישט זיכער צי מען רעדט וועגן א צרת ערווה וואס איז פטור פון ייבום אדער וועגן א פרוי וואס איז חייב אין אים, און דעריבער זענען די צרות חולצות און נישט מתייבמות. מיר האבן געזען די דוגמא פון דער משנה פאר ספק קידושין - ווארפן קידושין ספק קרוב לו ספק קרוב לה, און די דריי דוגמאות פון ספק גירושין - א גט אין זיין כתב יד אן עדים, א גט מיט עדים אן א זמן, און א גט וואס האט א זמן און נאר איין עד.