פאר אונדז איז משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת יבמות. די משנה רעדט וועגן דריי ברידער, צוויי פון זיי זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער און דער דריטער איז חתונה געהאט מיט אן אשה וואס איז נישט קיין קרובה, און זי באטראכט צוויי מצבים וואס זענען אנדערש איינער פונעם צווייטן אינעם סדר פון די מיתה פון די ברידער.
דער ערשטער פאל - עס איז געשטארבן איינער פון די בעלי האחיות:
"שלושה אחים, שניים מהם נשואים שתי אחיות ואחד נשוי נכרית" - צוויי פון די ברידער זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער, און מיר וועלן זיי רופן רחל און לאה; דער דריטער ברודער, לאמיר אים רופן לוי, איז חתונה געהאט מיט אן אשה וואס איז בכלל נישט קיין קרובה.
"מת אחד מבעלי האחיות" - דער ברודער וואס איז חתונה געהאט מיט לאה איז געשטארבן.
"וכנס נשוי נכרית את אשתו" - לוי האט מייבם געווען לאה, בשעת זיין ערשטע אשה, די נכרית, שטייט אין זיין הויז.
"ומת" - און דערנאך איז געשטארבן לוי אליין, און פארן געבליבענעם ברודער פאלן צו צוויי נשים.
און דאס זענען זייערע דינים:
די ערשטע (לאה): גייט ארויס פון וועגן אחות אשה - זי איז די שוועסטער פון דער אשה פונעם געבליבענעם ברודער, אן ערווה אויף אים, און דעריבער איז זי נישט מתייבם און טוט אויך נישט קיין חליצה.
די צווייטע (די נכרית): גייט ארויס פון וועגן איר צרה - זי איז א צרת ערווה, און זי איז אויך פטור פון חליצה און פון ייבום.
"עשה בה מאמר ומת":
וואס איז דער דין אויב לוי האט נישט אין דער מעשה מייבם געווען לאה, נאר האט בלויז געטאן מיט איר א מאמר - א קשר קידושין וואס איז נאר מדרבנן - און דערנאך איז ער געשטארבן? לאה אליין איז זיכער נישט מתייבם צום געבליבענעם ברודער, ווארום זי איז די שוועסטער פון זיין אשה און אן ערווה אויף אים. אבער די נכרית איז נישט קיין פולע צרת ערווה, ווייל די צוויי זענען נישט געווארן טאקע צרות נאר בכח פונעם מאמר אליין.
דעריבער פסקנט די משנה: "נכרית חולצת ולא מתייבמת" - מתייבם איז זי נישט, ווייל זי זעט אויס ווי א צרת ערווה מחמת דעם מאמר וואס מען האט געטאן מיט לאה וואס איז אן אחות אשה; און פון דער אנדערער זייט קען מען זי נישט לגמרי פטרן אן גארנישט, ווארום מדאורייתא איז זי נאך צוגעבונדן צום ייבום, און דעריבער טוט זי חליצה.
דער צווייטער פאל - עס איז געשטארבן דער נשוי נכרית:
"שלושה אחים, שניים מהם נשואים שתי אחיות ואחד נשוי נכרית" - די זעלבע מציאות אליין, נאר אז דער סדר פון זייער מיתה איז אנדערש.
"מת נשוי נכרית" - דער ערשטער וואס איז געשטארבן איז לוי, וואס איז חתונה געהאט מיט דער אשה וואס איז נישט קיין קרובה.
"וכנס אחד מבעלי אחיות את אשתו" - איינער פון די ברידער וואס זענען חתונה געהאט מיט די שוועסטער האט מייבם געווען די נכרית.
"ומת" - און דערנאך איז ער אויך געשטארבן, און פארן געבליבענעם ברודער פאלן צו זיינע צוויי נשים: זיין ערשטע אשה, וואס איז איינע פון די שוועסטער, און די נכרית וואס ער האט מייבם געווען.
און דאס זענען זייערע דינים:
די ערשטע (איינע פון די שוועסטער): גייט ארויס פון וועגן אחות אשה - לגבי דעם געבליבענעם ברודער איז זי די שוועסטער פון זיין אשה, אן ערווה אויף אים און פטור.
די צווייטע (די נכרית): גייט ארויס פון וועגן איר צרה - זינט ער האט זי מייבם געווען זענען די צוויי געווארן צרות איינע צו דער אנדערער, און זי איז א צרת ערווה.
"עשה בה מאמר ומת":
און אויב דער ברודער וואס איז חתונה געהאט מיט איינע פון די שוועסטער האט נישט מייבם געווען די נכרית, נאר האט בלויז געטאן מיט איר א מאמר - קידושין מדרבנן - און דערנאך איז ער געשטארבן: זיין אשה די שוועסטער גייט ארויס פון וועגן אחות אשה, בעת די נכרית "חולצת ולא מתייבמת". מתייבם איז זי נישט, ווארום זי זעט אויס ווי א צרת ערווה; און ווייל דא איז נישטא קיין פולע צרת ערווה נאר בכח פונעם מאמר, קען מען זי נישט לגמרי פטרן, נאר זי טוט חליצה.
בקיצור: אין ביידע פעלער וואס זענען אין דער משנה פאלן פארן געבליבענעם ברודער צו צוויי נשים, און ווען עס איז געטאן געווארן א פולער ייבום זענען ביידע פטור - די איינע פון וועגן אחות אשה און די צווייטע פון וועגן איר צרה. אנטקעגן דעם, ווען עס איז געטאן געווארן בלויז א מאמר, וואס איז נאר מדרבנן, איז דא נישטא קיין פולע צרת ערווה, און דעריבער טוט די נכרית חליצה און איז נישט מתייבם.