יבמות, פרק ג', משנה ה'. מיר האָבן שוין געשטעלט אויף דעם באַגריף פונעם 'מאמר' - די קידושין מדרבנן וואָס דער יבם טוט אָן ביי דער יבמה איידער ער מקיים איז די מצוה פון ייבום. איצט וועלן מיר באַהאַנדלען די פראגע: וואָס איז דער מעמד פון אַ יבמה וואָס דער יבם האָט אין איר געטאָן אַ מאמר? צי מען קוקט אויף זיי ווי נשואים, אָדער נישט? אין דער דאָזיקער פראגע האָבן זיך געטיילט בית שמאי און בית הלל אין אונדזער משנה.
לשון המשנה:
"שלושה אחים, שניים מהם נשואים לשתי אחיות ואחד מופנה" - צוויי ברידער זענען נשוי צו צוויי שוועסטער, און דער דריטער ברודער איז נישט נשוי.
"מת אחד מבעלי אחיות" - איינער פון די בעלי אחיות איז געשטאָרבן, און זיין אלמנה פאלט צו ייבום.
"ועשה בה מופנה מאמר" - דער דריטער ברודער איז זי נישט מייבם, נאָר ער טוט אין איר אַ מאמר, קידושין דרבנן, מיט אַן ערוואַרטונג צו מקיים זיין ייבום, אָבער סוף כל סוף האָט ער נישט מייבם געווען.
"ואחר כך מת אחיו השני" - דערנאָך איז אויך געשטאָרבן דער צווייטער ברודער, וואָס איז נשוי צו אַ שוועסטער, און זיין ווייב פאלט צו אים צו ייבום.
צו פאַרשטיין דעם פאַל בעסער: ראובן און שמעון זענען נשוי צו צוויי שוועסטער, און לוי איז נישט נשוי. ראובן איז געשטאָרבן, און לוי טוט אַ מאמר אין זיין אלמנה. דערנאָך איז געשטאָרבן שמעון, און זיין ווייב פאלט איצט צו ייבום פאַר לוי - און זי איז דאָך די שוועסטער פון זיין זקוקה. און דאָס איז די עצם פראגע: צי איז זי טאַקע גערעכנט די שוועסטער פון זיין זקוקה, אָדער נישט?
שיטת בית שמאי:
"בית שמאי אומרים: אשתו עמו, והלה תצא משום אחות אשה" - פון דער מינוט וואָס לוי האָט געטאָן אַ מאמר אין ראובנס אלמנה, איז זי שוין זיין ווייב. דעריבער גייט שמעונס אלמנה, וואָס איז די שוועסטער פון דער וואָס ער האָט אין איר געטאָן אַ מאמר, אַרויס אָן קיין שום חיוב ייבום אָדער חליצה, ווייל זי איז די שוועסטער פון זיין ווייב און אַן ערווה אויף אים. בית שמאי קוקן אויף דעם מאמר גלייך ווי ער וואָלט זי אינגאַנצן נשוי געווען, און דערפאַר איז די צווייטע אלמנה, איר שוועסטער, אַן ערווה ווען זי פאלט צו אים און פטור פון ייבום.
שיטת בית הלל:
בית הלל האַלטן אַז דער מאמר שאַפט בלויז אַ קשר מדרבנן. פון איין זייט טאָר מען נישט מייבם זיין די צווייטע צרה, ווייל זי איז די שוועסטער פון זיין ווייב - אָדער לכל הפחות זעט זי אויס ווי די שוועסטער פון זיין ווייב; און פון דער אַנדערער זייט איז שוין געשאַפן געוואָרן דער קשר פונעם מאמר מיט דער ערשטער אלמנה, ראובנס אלמנה.
"בית הלל אומרים: מוציא אשתו בגט ובחליצה" - און פון דאָ קומען אַרויס צוויי הנהגות:
זיין ווייב, די וואָס ער האָט אין איר געטאָן אַ מאמר: אַ גט - ווייל דער מאמר איז קידושין דרבנן, און זיין אַראָפּנעמען פאָדערט אַ גט; און אויך אַ חליצה - ווייל בית הלל קוקן נישט אויף דעם מאמר ווי אַ פולע נישואין, און דעריבער איז דאָ נאָך פאַראַן אַ זיקת ייבום וואָס איז נישט מקוים געוואָרן, און די דאָזיקע זיקה פאָדערט אַ חליצה.
זיין ברודערס ווייב, שמעונס אלמנה, די שוועסטער פון דער וואָס ער האָט אין איר געטאָן אַ מאמר: בלויז אַ חליצה. מען קען זי נישט פטור זיין ווי בית שמאי האָבן געזאָגט, אַז ער איז שוין נשוי צו איינער און איר שוועסטער איז אַן ערווה אויף אים און דאָ איז נישטאָ קיין חיוב ייבום; ווייל מדאורייתא איז נאָך פאַראַן דער חיוב ייבום, און דעריבער פאָדערט מען אַ חליצה. און מייבם זיין קען ער זי נישט, צוליב דעם ענין פון שוועסטער פון זיין ווייב.
אויף דעם דאָזיקן מצב האָבן חז"ל געזאָגט: "אוי לו על אשתו ואוי לו על אשת אחיו" - וויי צו אים אויף זיין ווייב, די וואָס ער האָט אין איר געטאָן אַ מאמר, וואָס ער דאַרף זי אַרויסלאָזן; און וויי צו אים אויף זיין ברודערס ווייב, וואָס אויך זי קען ער נישט מייבם זיין צוליב דער פראבלעם פון שוועסטער פון זיין ווייב, און ער איז נאָר איר חולץ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן זיך געטיילט בית שמאי און בית הלל אינעם מעמד פון אַ יבמה וואָס אין איר איז געטאָן געוואָרן אַ מאמר. לויט בית שמאי איז דער מאמר ווי פולע נישואין, און דעריבער איז איר שוועסטער וואָס פאלט דערנאָך אַן ערווה און גייט אַרויס אָן ייבום און אָן חליצה. לויט בית הלל איז דער מאמר בלויז אַ קשר מדרבנן: די וואָס ער האָט אין איר געטאָן אַ מאמר לאָזט ער אַרויס מיט אַ גט און מיט אַ חליצה - אַ גט צוליב דעם מאמר, און אַ חליצה צוליב דער זיקה וואָס איז נישט מקוים געוואָרן; און זיין ברודערס ווייב לאָזט ער אַרויס מיט בלויז אַ חליצה. און אויף דעם האָבן זיי געזאָגט: "אוי לו על אשתו ואוי לו על אשת אחיו".