יבמות, פרק ג', משנה ד'. די דאָזיקע משנה ברייטערט אויס דעם יסוד וואָס מיר האָבן פריער געלערנט - דעם דין פון 'אחת לחוקתה' - און וואונדט עס אָן אויף נאָך עריות. די לשון פון דער משנה: "שלושה אחים, שניים מהן נשואים שתי אחיות", און אַזוי אויך די איבעריקע פּאָרן וואָס די משנה רעכנט אויס.
די פּאָרן וואָס די משנה רעכנט אויס:
"שתי אחיות" - צוויי פון די ברידער זענען חתונה געהאַט מיט צוויי שוועסטער.
"אישה ובִתה" - וואָס אויך ביי זיי טאָר מען נישט נעמען ביידע.
"אישה ובת בִּתה".
"אישה ובת בְּנה".
דער טעם פון דעם דין:
אַלע די דאָזיקע זענען עריות איינע צו דער אנדערער, און דעריבער חל אויף זיי דער זעלביקער דין פון 'אחת לחוקתה'. פּונקט ווי ביי צוויי שוועסטער וואָס פאַלן צום ייבום ביחד איז דער יבם אסור אויף ביידע, ווייל יעדע איינע פון זיי איז 'אחת לחוקתה' פון דער אנדערער, אַזוי אויך ביי די דאָזיקע עריות: די פרוי און איר טאָכטער - די טאָכטער איז דאָך אַן ערווה קעגן דער צווייטער יבמה, און עס קומט אויס פאַר אונדז אַ מצב פון 'אחת לחוקתה' וואָס פאַרמיידט דעם ייבום.
"הרי אלו חולצות ולא מתייבמות":
חליצה איז דאָ נויטיק, ווייל אויף דער מדרגה פון דרשה איז נאָך פאַראַן אַ חיוב ייבום. אָבער אַ ווירקלעכן ייבום קען מען נישט מקיים זיין, ווייל דאָס וואָלט געבראַכט דעם יבם צו 'אחת לחוקתה' אָדער צו דער טאָכטער פון דער יבמה, און אין יעדן פאַל רעדט מען פון אַ מצב פון ערווה.
די שיטה פון רבי שמעון:
"רבי שמעון פוטר" - לויט זיין מיינונג איז אַפילו קיין חליצה נישט נויטיק. ער לערנט אַרויס פונעם פּסוק אַז אין יעדן פאַל וואו צוויי יבמות פאַלן ביחד פאַר איין געבליבענעם ברודער אָדער פאַר צוויי געבליבענע ברידער, און דער יבם קען נישט נעמען ביידע פרויען - איז דאָס נישט נאָר אַ דין פון 'אחת לחוקתה' וואָס איז אַן איסור, נאָר אַן איסור פון דער תורה אַזוי ווייט אַז זיי זענען פּטור פון ייבום אין גאַנצן. אין דעם פאַל וואו עס איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט צו מייבם זיין ביידע יבמות, איז בכלל נישטאָ קיין חיוב ייבום.
אויב איז איינע פון זיי געווען אסור אויף אים מיט אַן איסור ערווה:
ווי מיר האָבן פריער געזאָגט, אויב איז איינע פון די צוויי פרויען - סיי אויב זיי זענען שוועסטער און סיי אויב זיי זענען אַ מוטער און איר טאָכטער אָדער אַ מוטער און איר מוטער'ס מוטער - אסור אויף אים פאַר זיך אַליין וועגן ערווה, ווי למשל אַז זי איז זיין שוויגער, איז דער דין "אסור בה ומותר בחברתה": ער איז אסור אויף דער ערווה, אָבער מותר אויף איר שוועסטער אָדער איר טאָכטער אָדער איר אייניקל, לויטן ענין. ווייל יענער קשר פון ערווה נוגע'ט צום אנדערן מענטש, און מחמת ער האָט נישט קיין חיוב ייבום קעגן דער יבמה וואָס איז אַן ערווה אויף אים, איז ער דעריבער מותר אויף איר שוועסטער.
איסור מצווה און איסור קדושה:
ווי מיר האָבן געלערנט אין די פריערדיקע משניות, אויב איז זי נישט קיין ערווה אויף אים און נישט זיין שוויגער, נאָר עס איז דאָ אין איר אַן איסור מצווה - דהיינו שניות, אַן ערווה מדרבנן - אָדער אַן איסור קדושה, ווי למשל אַז ער איז אַ כהן און זי איז אַ גרושה, איז דער דין "חולצות ולא מתייבמות": ייבום איז נישט מעגלעך מחמת דעם איסור מצווה אָדער דעם איסור קדושה, אָבער עס בלייבט נאָך פאַראַן די פאָדערונג פון חליצה, ווייל אויף דער מדרגה פון דער תורה שטייט דער חיוב ייבום אויף זיין אָרט.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה איז אויסגעברייטערט געוואָרן דער דין פון 'אחת לחוקתה' פון צוויי שוועסטער צו די איבעריקע עריות - אַ פרוי און איר טאָכטער, אַ פרוי און איר אייניקל דורך אַ טאָכטער, און אַ פרוי און איר אייניקל דורך אַ זון - און ביי זיי אַלע איז דער דין חליצה און נישט ייבום, און רבי שמעון איז פּוטר אַפילו פון חליצה. און אַזוי אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן חילוק צווישן אַן איסור ערווה, וואו ער איז אסור אויף איינע און מותר אויף דער אנדערער, לגבי אַן איסור מצווה און אַן איסור קדושה, וואו זיי חלצ'ן און זענען נישט מתייבם.