יבמות, פרק שני, משנה ח'.
"מצווה בגדול לייבם":
די משנה הייבט אן: "מצווה בגדול לייבם" - די מצווה פון ייבום ליגט אויף דעם בכור פון די ברידער. דער מקור פון דעם דין איז אין דעם פסוק "והיה הבכור אשר תלד". דער פשוטו של מקרא איז אז דער בכור זון וואס וועט געבוירן ווערן זאל גערופן ווערן אויפן נאמען פונעם מת, אבער חז"ל האבן געדרשנט דעם פסוק און געלערנט דערפון אז דער בכור צווישן די ברידער - דער וואס איז געבוירן ערשטער אין די משפחה - אויף אים ליגט די מצווה פון ייבום צו מקיים זיין.
"קדם הקטן - זכה" - און אויב האט דער יונגערער ברודער פריער מייבם געווען, האט ער זוכה געווען אין די מצווה און זי מקיים געווען. און פונדעסטוועגן, דער עיקר פון די מצווה ליגט אויפן גדול.
דער נטען אויף דער שפחה און אויף דער נוכרית:
צוויי פעלער ווערן דא געלערנט, וואו א מענטש איז חושד געווען אז ער האט געהאט א שייכות מיט א פרוי וואס איז אים אסור, און דערנאך איז זי אים געווארן מותר:
"הנטען על השפחה ונשתחררה" - א מענטש וואס מען איז חושד אז ער איז געווען מיט א שפחה כנענית, וואס איז אסור פאר א איד, און דערנאך איז זי באפרייט געווארן. איר שחרור מאכט זי א גיורת גמורה, און פון איצט אן איז זי מותר פאר א ישראל.
"או על הנוכרית ונתגיירה" - און אזוי אויך דער וואס מען איז חושד אז ער איז געווען מיט א נוכרית פרוי, און דערנאך האט זי זיך מגייר געווען און אריינגעקומען אונטער די כנפי השכינה.
אין ביידע פעלער פסקנט די משנה: "הרי זה לא יכנוס" - לכתחילה זאל ער זי נישט נעמען, ווי עס שטייט אין משלי "לזות שפתיים הרחק ממך", און דער מענטש דארף זיך דערווייטערן פון די רייד פון די וואס רעדן הינטער אים. ווארום די זאך זעט אויס ווי זי וואלט נישט באפרייט געווארן און נישט מגייר געווארן נאר צוליב דעם זנות וואס איז געווען צווישן איר און יענעם איד, כדי זי זאל קענען חתונה האבן מיט אים.
"ובדיעבד אין מוציאין מידו" - אבער אויב האט ער זי שוין געהאט חתונה, צווינגט מען זיי נישט זיך צו גטן, און זיי מעגן פארבלייבן פארהייראט. דער איסור איז בלויז לכתחילה.
"הנטען על אשת איש":
דער וואס מען איז חושד געווען אז ער האט א שייכות מיט אן אשת איש, און דער חשד איז געווען אזוי שווער אז מען האט "הוציאוה מתחת ידו" - מען האט געצווונגען איר מאן זי צו גטן, ווייל די ראיות זענען געווען שטארק גענוג צו מחייב זיין א גט - איז אפילו אויב האט דער נטען די פרוי דערנאך חתונה געהאט, "יוציא": ער איז מחויב זי צו גטן. ווארום ווען דער חשד האט דערגרייכט די מדרגה וואו עס איז קלאר אז עס איז טאקע געווען צווישן זיי א שייכות, איז א פרוי וואס האט מזנה געווען אסור פאר איר מאן, און אויך אסור פארן בועל - און דעריבער אפילו אויב האט דער בועל זי חתונה געהאט, מוז ער זי גטן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז די מצווה פון ייבום ליגט לכתחילה אויפן בכור פון די ברידער, און אויב האט דער קטן פריער מייבם געווען - האט ער זוכה געווען. נאך האבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם נטען אויף דער שפחה וואס איז באפרייט געווארן און אויף דער נוכרית וואס האט זיך מגייר געווען, אז לכתחילה זאל ער זי נישט נעמען מפני "לזות שפתיים", און בדיעבד צווינגט מען אים נישט; און פארקערט, דער נטען אויף אן אשת איש וואס מען האט זי ארויסגענומען פון איר מאן - אויב האט ער זי חתונה געהאט, מוז ער זי גטן.