פאר אונדז איז די משנה ו' אין פרק ב' פון מסכת יבמות, וואָס האַנדלט וועגן אַ מענטש וואָס האָט מקדש געווען איינע פון צוויי שוועסטער און ער ווייסט נישט די אידענטיטעט פון דער מקודשת, און וועגן די השלכות פון דעם ספק אויף די דינים פון גיטין, חליצה און ייבום.
"מי שקידש אחת משתי אחיות ואינו יודע אי זו מהן קידש":
אַ מענטש האָט געטאָן אַ מעשה קידושין מיט איינע פון צוויי שוועסטער, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האָט מקדש געווען. אַזוי אַרום ווייסט ער נישט וועלכע איז זיין ווייב און וועלכע איז אַחות אשתו. דעריבער פּסקנט די משנה: "נותן גט לזו וגט לזו" - ער קען נישט אויפֿהאַלטן די נישואין מיט קיין איינע פון זיי, ווײַל אפֿשר איז דווקא זי די אחות אשתו וואָס איז אים אסור, און דעריבער דאַרף ער געבן אַ גט צו ביידע.
"מת, ולו אח אחד - חולץ לשתיהן":
אויב דער מקדש איז געשטאָרבן און האָט איבערגעלאָזט בלויז איין ברודער, שטייען פֿאַר דעם ברודער צוויי מעגלעכע יבמות, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז די אלמנה פון זיין ברודער. ער דאַרף חולץ זיין צו ביידע, ווײַל יעדע איינע פון זיי איז ספק זקוקה לייבום, און אָן חליצה קען זי נישט חתונה האָבן לשוק.
דרײַ אַנדערע וועגן זענען פֿאַרשלאָסן פֿאַר אים:
ייבום צו איינע פון זיי: ער טאָר נישט מייבם זיין, טאָמער איז די וואָס שטייט פֿאַר אים די אחות זקוקתו. ווי עס איז פֿריִער דערקלערט געוואָרן, ווערט אַחות זקוקתו גערעכנט אַזוי ווי אַחות אשתו און איז אים אסור, כאָטש דאָס איז נישט קיין גמורער איסור נאָר מדרבנן.
חליצה צו איינע און ייבום צו דער צווייטער: אויך דאָס טאָר מען נישט טאָן, ווײַל אפֿשר איז די וואָס ער האָט איר חולץ געווען זיין אמתע יבמה, און עס קומט אויס אַז די צווייטע איז אַחות חלוצתו. און אַן אחות חלוצה איז אסור מדרבנן, ווײַל זי איז ענלעך צו אַחות גרושתו - וואָס איז אים אסור ווײַל זי איז געווען אַן אַחות אשתו.
ייבום צוערשט: זיכער טאָר מען נישט מייבם זיין צוערשט, ווײַל אויב די צווייטע, וואָס ער האָט זי נישט מייבם געווען, איז די אמתע יבמה, קומט אויס אַז ער האָט מייבם געווען זיין אַחות זקוקתו.
פֿון אַלץ דאָס קומט אַרויס אַז ער האָט נישט קיין אַנדערע ברירה נאָר חולץ צו זיין צו ביידע.
"היו לו שניים - אחד חולץ ואחד מייבם":
אויב דער מת האָט איבערגעלאָזט צוויי ברידער, איז איינער פון זיי חולץ צוערשט צו איינע פון די שוועסטער, און דער צווייטער איז מייבם די צווייטע. ביידע מעגלעכע מצבים גייען אויס גוט:
אויב די וואָס ער האָט מייבם געווען איז זיין יבמה - האָט ער דאָך מייבם געווען כדין.
אויב דווקא די צווייטע איז די יבמה - האָט זי דאָך שוין באַקומען אַ חליצה פֿון דעם ערשטן ברודער, און די זיקה איז אָפּגעטאָן געוואָרן; ממילא איז די וואָס ער האָט מייבם געווען שוין נישט מער קיין אַחות זקוקתו.
"קדמו וכנסו - אין מוציאין מידם":
און וואָס איז דער דין אויב די צוויי ברידער האָבן זיך נישט געפֿירט לויט דעם סדר, נאָר זיי האָבן פֿריִער געטאָן און ביידע האָבן מייבם געווען, דער איינע די איין שוועסטער און דער אַנדערער די צווייטע שוועסטער? פֿאַר יעדן איינעם פֿון זיי שטייט אַ ספק טאָמער איז די וואָס ער האָט כנס געווען זיין אַחות זקוקתו. און פֿונדעסטוועגן, מען נעמט זיי נישט אַרויס פֿון זייער האַנט, און זיי מעגן ווײַטער בלײַבן חתונה מיט זיי.
דער טעם דערפֿאַר: אין דעם פּונקט איז די זיקה אָפּגעטאָן געוואָרן אויף אַ יעדן אופֿן, ווײַל איינער פון זיי האָט זיכער מייבם געווען די ריכטיקע יבמה, און ממילא איז די אַנדערע שוין נישט מער קיין אַחות זקוקתו. אמת, לכתחילה האָט מען זיך נישט געטאָרט אַזוי פֿירן, אָבער נאָך דעם וואָס די מעשה איז שוין געטאָן געוואָרן און די זיקה איז אָפּגעטאָן, לאָזט מען זיי בלײַבן אין זייערע נישואין - און בפֿרט אַז יעדע איינע פון זיי איז געווען בלויז אַ ספק אַחות זקוקתו, ווײַל פֿון דער צווייטער זײַט האָט זי געקענט זײַן די יבמה אַליין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס איז מקדש איינע פון צוויי שוועסטער און ווייסט נישט וועלכע ער האָט מקדש געווען - גיט אַ גט צו ביידע. איז ער געשטאָרבן און האָט איין ברודער - איז ער חולץ צו ביידע, און ער קען בכלל נישט מייבם זײַן, נישט צוערשט און נישט נאָך דער חליצה, צוליב דעם איסור פון אַחות זקוקתו און דעם איסור פון אַחות חלוצה. האָט ער געהאַט צוויי ברידער - איז איינער חולץ און איינער מייבם, און דער דאָזיקער סדר איז מתיר ביידע צדדים. און אויב זיי האָבן ביידע פֿריִער געטאָן און כנס געווען, נעמט מען זיי נישט אַרויס פֿון זייער האַנט, ווײַל די זיקה איז שוין אָפּגעטאָן געוואָרן, און יעדער איסור וואָס איז פֿאַר זיי געשטאַנען איז געווען בלויז מספק.