יבמות, פרק ב', משנה ג'. די משנה שטעלט אַוועק אַ כלל וואָס מאַכט אַ חילוק צווישן פרויען אויף וועלכע עס פאַלן אַנדערע סאָרטן איסורים, און זי באַשטימט וואָס איז דער דין פון יעדער איינער וואָס שייך חליצה און ייבום.
"כלל אמרו ביבמה":
"כל שהוא איסור ערווה - לא חולצת ולא מתייבמת" - אַ פרוי אויף וועלכער עס פאַלט אַן איסור ערווה, פון די איסורים וואָס מיר האָבן ביז אַהער באַהאַנדלט, דאַרף נישט קיין חליצה און נישט קיין ייבום. זי איז אַן ערווה און זי איז אסור. און נישט נאָר זי אַליין איז פטור פון חליצה און ייבום, נאָר אויך איר צרה איז פטור פון זיי.
"איסור מצווה ואיסור קדושה - חולצת ולא מתייבמת" - 'איסור מצווה', ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיקער משנה, מיינט אַן ערווה מדרבנן: ווײַטערע סאָרטן קרובהשאַפט וואָס זײַנען אסור געוואָרן מדברי חכמים. 'איסור קדושה' - למשל די איסורים וואָס זײַנען באַזונדער פאַר כהנים, און אויך אַנדערע וואָס מיר וועלן זען. די זײַנען נישט קיין ערווה פאַר זיך, זיי האָבן נישט אַזאַ חומרה און זיי טראָגן נישט מיט זיך קיין עונש כרת, נאָר בלויז אַ לאו.
אין די פֿאַלן איז דער חיוב ייבום פאַראַן מן התורה און ווערט נישט בטל, און פונדעסטוועגן טוט זי חליצה און טוט נישט ייבום. דער ייבום וואָלט אונדז געשטעלט אין אַ סתירה מיט אַן איסור וואָס איז מן התורה.
דער טעם פון דעם ענין:
חכמים האָבן געזאָגט אַז מן התורה וואָלט מען טאַקע מיט איר מקיים געווען די מצוה פון ייבום, אָבער מדרבנן האָבן זיי נישט געוואָלט אַז ער זאָל זי מקיים זײַן: עס איז געווען מותר צו קומען אויף איר בלויז איין ביאה, און נאָכדעם וואָס די מצוה איז מקוים געוואָרן איז זי צוריק אסור געוואָרן אויף אים. אויס אַ חשש אַז זיי זאָלן ווײַטער אָנהאַלטן דעם קשר צווישן זיך, האָבן חכמים אסור געמאַכט אַפילו די ערשטע ביאה. אָבער דער חיוב חליצה שטייט אויף זײַן אָרט, און דעריבער טוט זי חליצה און טוט נישט ייבום.
"אחות זקוקתו":
דער קומענדיקער פאַל אין דער משנה שטעלט אונדז פאָר אַ געדאַנק וואָס הייסט 'אחות זקוקתו': צוויי ברידער זײַנען חתונה געהאַט מיט צוויי שוועסטער, ביידע זײַנען געשטאָרבן, און די צוויי שוועסטער פאַלן צו ייבום פאַר אַ דריטן ברודער. בײַ דעם ברודער איז קיינע פון די פרויען נישט קיין ערווה פאַר זיך, נאָר די ערווה ווערט געשאַפן דורך די 'זיקה'.
'זיקה' - דער פֿאַרבינד וואָס איז פאַראַן צווישן דעם יבם און דער יבמה, דער פּאָטענציעלער קשר פון ייבום וואָס איז צווישן זיי. דאָס איז נישט קיין נישואין, ווײַל זיי זײַנען נאָך נישט חתונה געהאַט, אָבער דער חיוב צו טאָן ייבום הייסט זיקה.
דעריבער איז יעדע פון די צוויי אלמנות וואָס ער וועט אויסקלײַבן צו טאָן ייבום אַן 'אחות זקוקתו' - נישט אַ שוועסטער פון זײַן ווײַב, נאָר די שוועסטער פון דער וואָס ער האָט מיט איר אַ יחס פון זיקה. אין וועלכן ריכטונג ער וועט זיך ווענדן וועט אים שטיין דער דאָזיקער פּראָבלעם. און ווי מיר וועלן זען אין אָנהייב פון דעם דריטן פרק, אין דעם פאַל פון אחות זקוקתו - טוט זי חליצה און טוט נישט ייבום.
דער חידוש פון דער משנה:
אונדזער משנה לערנט אונדז אַן יוצא מן הכלל צו דעם דין: אויב איינע פון די שוועסטער איז געווען אַן ערווה אויף דעם ברודער וואָס איז געבליבן לעבן פון אַן אַנדער סאָרט ערווה - זײַן טאָכטער, זײַן שוויגער און דומה לזה - איז די צווייטע שוועסטער מותר. זי איז נישט קיין 'אחות זקוקתו', ווײַל עס איז נישטאָ קיין זיקה צו אַ שוועסטער וואָס איז אַן ערווה.
דעריבער זאָגט די משנה: "אחותה שהיא יבמתה" - די שוועסטער פון דער ערווה, וואָס ביידע זײַנען אין איינעם געפאַלן צו ייבום פאַר דעם זעלבן מענטש - "חולצת או מתייבמת": מען קען איר טאָן חליצה און מען קען איר טאָן ייבום, ווײַל זי איז נישט קיין אחות זקוקתו, נאַכדעם וואָס איר שוועסטער איז אַן ערווה אויף דעם ברודער וואָס איז געבליבן לעבן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם כלל בײַ אַ יבמה: אַן ערווה - טוט נישט קיין חליצה און נישט קיין ייבום, און אויך איר צרה איז פטור; איסור מצווה און איסור קדושה - טוט חליצה און טוט נישט ייבום, ווײַל חכמים האָבן אסור געמאַכט אַפילו די ערשטע ביאה אויס אַ חשש פאַרן ווײַטערדיקן קשר, בשעת דער חיוב חליצה שטייט אויף זײַן אָרט. אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף 'אחות זקוקתו' און אויף דעם חידוש פון דער משנה, אַז ווען איינע פון די שוועסטער איז אַן ערווה - איז נישטאָ קיין זיקה צו אַן ערווה, און דעריבער טוט איר שוועסטער חליצה אָדער ייבום.