מיר האַלטן ביי משנה ז' אין פרק פופצן פון מסכת יבמות. די משנה ברענגט דריי פאַלן פון ספק, און אין אַלע דריי טענהן זיך רבי טרפון און רבי עקיבא.
דער ערשטער פאַל - "אמרה מת בעלי ואחר כך מת חמי":
אַ פרוי וואָס זאָגט אַז איר מאַן איז געשטאָרבן און דערנאָך איז געשטאָרבן איר שווער - איז די הלכה "היא נושאת ונוטלת כתובתה": זי אַליין מעג חתונה האָבן, און זי נעמט איר כתובה אויפן סמך פון איר אייגענער עדות. "וחמותה אסורה" - און איר שוויגער בלייבט אין איר איסור. דער טעם דערפאַר, ווי מיר האָבן געלערנט אין משנה ד': פונקט ווי די שוויגער איז נישט נאמן צו זאָגן עדות אויף איר זון'ס טויט כדי מַתּיר צו זיין איר שנור צו חתונה האָבן, אַזוי איז די שנור נישט נאמן צו זאָגן עדות אַז איר שווער איז געשטאָרבן.
און כאָטש לויט די עדות פון די שנור אַליין, אין דער צייט וואָס איר שווער איז געשטאָרבן איז ער שוין נישט געווען איר שווער, און אויך יענע פרוי איז נישט איר שוויגער - וואָרן איר מאַן איז געשטאָרבן פריער - פונדעסטוועגן, אמת איז זי נאמן וועגן איר אייגענעם מאַן, אָבער מען נוצט נישט אויס די נאמנות כדי צו מטיב זיין מיט איר שוויגער, און דעריבער בלייבט די שוויגער אסור.
צי זאָלן מיר האַלטן די שוויגער ווי איינע וואָס איז נאָך זיכער חתונה געהאָט?
דערמיט זאָגט די משנה: "חוזרת בת ישראל לכהן - תאכל בתרומה, דברי רבי טרפון". עס רעדט זיך פון אַ שוויגער וואָס איז אַ בת ישראל, וואָס לכתחילה האָט זי נישט געגעסן תרומה, און נאָר צוליב איר חתונה מיט אַ שווער וואָס איז אַ כהן איז זי דערמיט מותר געוואָרן. רבי טרפון האַלט אַז זי גייט ווייטער עסן תרומה, לויט זיין שיטה אין דער פריערדיקער משנה: מען נעמט אָן אַז דער מאַן לעבט נאָך, אַזוי ווייט אַז מען איז איר מַתּיר אַפילו צו עסן תרומה.
דערווייל חזרט רבי עקיבא איבער זיין שטעלונג פון דער פריערדיקער משנה: "אין זו דרך מוציאתה מידי עבירה, עד שתהא אסורה לינשא ואסורה לאכול בתרומה" - דאָס איז נישט דער וועג צו פאַרמיידן פון איר אַן עבירה. אַזוי ווי מען גלייבט נישט די עדות כדי מַתּיר צו זיין די שוויגער צו חתונה האָבן, צוליב דעם זעלביקן ספק - אפשר איז אמת אין די שנור'ס מויל און דער שוויגער'ס מאַן לעבט נישט - איז זי אויך אסור צו עסן תרומה.
דער צווייטער פאַל - "קידש אחת מחמש נשים":
איינער וואָס האָט מקדש געווען איינע פון פינף פרויען, "ואין יודע איזה קידש", "כל אחת אומרת אותי קידש". לויט רבי טרפון: "נותן גט לכל אחת ואחת" - ער דאַרף געבן אַ גט צו יעדער איינע פון זיי כדי זיי מַתּיר צו זיין, וואָרן יעדע איינע פון זיי איז אַ ספק אשת איש. "ומניח כתובה ביניהן ומסתלק" - ער לייגט אַוועק צווישן זיי דעם תשלום פון די כתובה וואָס ער האָט זיך מחייב געווען צו דער פרוי וואָס ער האָט מקדש געווען, און ער גייט אַוועק. דאָ ענדיקט זיך זיין אחריות: וועלכע עס איז די ריכטיקע פרוי וועט נעמען די כתובה, און זיי וועלן דאָס אויסגלייכן צווישן זיך ווי זיי ווילן. "דברי רבי טרפון".
רבי עקיבא זאָגט: "אין זו דרך מוציאתו מידי עבירה, עד שייתן גט וכתובה לכל אחת ואחת" - דאָס אַוועקלייגן די כתובה צווישן זיי איז נישט גענוג אים צו פטרן פון זיין חוב, נאָר ער דאַרף געבן אַ גט און אַ כתובה צו יעדער איינע פון די פרויען.
עס זענען דאָ וואָס באַשרייבן די שיטה פון רבי טרפון אַזוי: געוויינטלעך האָט אַ ארוסה וואָס איז נאָר מקודש געוואָרן נישט קיין כתובה, און עס רעדט זיך דאָ פון אַ פאַל וואו ער האָט אָנגעשריבן אַ כתובה צו איינע פון זיי, און יענע האָט פאַרלוירן איר כתובה. דעריבער טענהט יעדע איינע פון זיי: "איך בין די, און איך בין די וואָס האָט פאַרלוירן די כתובה" - און פון דעם קומט אויס אַז ער האָט אויף זיך קיין שום ווייטערדיקן חוב נישט.
און וואָס שייך די שיטה פון רבי עקיבא, וואָס מחייב אים אין כתובה צו יעדער איינע וואָרן אַניט האָט ער זיך נישט אַרויסגעצויגן מידי עבירה: די גמרא שטעלט דאָס אַוועק אין אַ זייער באַזונדערן פאַל - אַז ער האָט געמאַכט די קידושין דורך ביאה. כאָטש מן התורה איז ביאה איינע פון די וועגן פון קידושין, מדרבנן איז נישט ראוי אַזוי צו טאָן; און אַזוי ווי ער האָט עובר געווען אויף אַן איסור דרבנן, איז מען מחמיר מיט אים און מחייב אים אין אַ כתובה צו יעדער איינע פון זיי. אָבער אויב ער וואָלט מקדש געווען מיט כסף אָדער מיט אַ שטר, איז אַפילו רבי עקיבא מודה אַז עס איז גענוג אַוועקצולייגן די כתובה צווישן זיי: וועלכע עס וועט ברענגען אַ ראיה אַז זי איז די פרוי - וועט זי נעמען, און אויב נישט, דאַרפן זיי אַליין געפינען אַ פתרון.
דער דריטער פאַל - "גזל אחד מחמישה":
איינער וואָס האָט גזלענט פון איינעם פון פינף מענטשן, "ואין יודע איזה נגזל", "כל אחד אומר אותי גזל". לויט רבי טרפון: "מניח גזילה ביניהן ומסתלק" - ער לייגט אַוועק דעם געגזלטן חפץ צווישן זיי, און דערמיט איז ער יוצא זיין חוב פון השבה און גייט אַוועק. רבי עקיבא זאָגט: "אין זו דרך מוציאתו מידי עבירה, עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד" - ער דאַרף באַצאָלן די דמי גזילה צו יעדער איינעם פון די מעגלעכע נגזלים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דריי פאַלן - אַ פרוי וואָס האָט געזאָגט עדות "מת בעלי ואחר כך מת חמי" און דעם דין פון איר שוויגער אין תרומה, איינער וואָס איז מקדש געווען איינע פון פינף פרויען און ווייסט נישט וועלכע פון זיי, און איינער וואָס גזלענט פון איינעם פון פינף און ווייסט נישט פון וועמען ער האָט געגזלט. אין אַלע האַלט רבי טרפון אַז עס איז גענוג אַוועקצולייגן דאָס געלט צווישן זיי און זיך אַוועקצוציען, דערווייל רבי עקיבא מחייב אַרויסצוגיין ידי יעדער ספק און ספק, וואָרן אַניט "אין זו דרך מוציאתו מידי עבירה".