יבמות פרק ט"ו, משנה ד'. אין דער פאָריקער משנה האָבן מיר געלערנט אז די פרוי אליין איז נאמן צו זאָגן אז איר מאן איז געשטאָרבן. אונדזער משנה קומט צו באַהאַנדלען דעם ענין אז עס זענען פאַראַן אנדערע מענטשן וואָס זענען נישט נאמן צו עדות זאָגן דערויף.
די משנה הייבט אָן און זאָגט: "הכל נאמנים להעידה" - נישט נאָר די פרוי אליין, נאָר יעדער איין עד קען עדות זאָגן אויף דעם פאַקט אז איר מאן איז געשטאָרבן, און זיין עדות איז נאמן. און גלייך רעכנט די משנה אויס די יוצא מן הכלל: "חוץ מחמותה, ובת חמותה, וצרתה, ויבמתה, ובת בעלה".
די דאָזיקע פינף פרויען זענען נישט נאמן, ווייל זיי האָבן אַ מאָטיוו און אַ סיבה צו וועלן אריינשטעלן די פרוי אין אַ שווערן מצב - אז איר מאן זאָל צוריקקומען נאָך דעם וואָס זי האָט זיך שוין ווידער חתונה געהאט, און זי וועט זיך פאַרחייבן אין אַלע יענע שווערע עונשים. און דאָ זענען זיי, און דער מאָטיוו פון יעדער איינער:
חמותה - די מאמע פונעם מאן, וואָס קען זאָגן: די דאָזיקע פרוי וועט אויסמאַטערן אַלע מיינע צרות און אַלע מיין האָרעוואַניע דורך דעם וואָס זי וועט יורש זיין מיין זון.
בת חמותה - די טאָכטער פון דער מאמען פונעם מאן, וואָס זאָגט: דו וועסט אויסמאַטערן די גאַנצע שווערע האָרעוואַניע פון מיינע עלטערן דורך דער דאָזיקער פרוי וואָס איז חתונה מיט מיין ברודער.
צרתה - נאָך אַ פרוי וואָס איז חתונה מיטן זעלבן מאן; ווי יעדע צרה, אַ מאָל שאַצט זי נישט אָפּ איר חברטע.
יבמתה - אַ פרוי וואָס איז חתונה מיטן ברודער פון איר מאן, וואָס האָט מורא אז זי זאָל אפשר ווערן איר צרה אויב עס וועט קומען צו אַ מציאות פון ייבום.
בת בעלה - די טאָכטער פונעם מאן וואָס איז נישט איר טאָכטער, וואָס זאָגט: די דאָזיקע פרוי וואָס איז אריינגעקומען צו פאַרנעמען דעם פּלאַץ פון מיין מאמען וועט אויסמאַטערן אַלץ, די גאַנצע שווערע האָרעוואַניע פון מיין מאמען.
"מה בין גט למיתה?":
די משנה שטעלט אַ קשיא אויף זיך אליין פון דער משנה אין דעם צווייטן פרק פון מסכת גיטין: וואָס איז דער חילוק צווישן אונדזער פאַל, ווו די דאָזיקע פרויען זענען נישט נאמן, און צווישן אַ פאַל פון אַ גט ווו זיי זענען יאָ נאמן? מיר האָבן דאָך געלערנט דאָרט אז כאָטש זיי זענען נישט נאמן צו זאָגן אז דער מאן איז געשטאָרבן, זענען זיי יאָ נאמן צו ברענגען דעם גט אפילו פון מדינת הים, ווו זיי דאַרפן עדות זאָגן "בפני נחתם, בפני נחתם" - דאָס הייסט צו עדות זאָגן אויפן פאַקט אז דער גט איז געשריבן און חתמענט געוואָרן פאַר זיי.
און די משנה ענטפערט אז דער חילוק איז "שהוא שטר שבידם": ביים גט ברענגען זיי מיט זיך אַ דאָקומענט, און דער עצם דאָקומענט איז אַן עדות אויף דער אמת. דעריבער פאַרלאָזן מיר זיך נישט בלויז אויף זייער עדות אז דער דאָקומענט איז געשריבן און חתמענט געוואָרן פאַר זיי, נאָר מיר האָבן אויך אַ שטר וואָס באַווייזט דאָס - נישט אַזוי ווי ביי דער אויסזאָג אז דער מאן איז געשטאָרבן, וואָס לענט זיך בלויז אויף זייער עדות.
עדות אַנטקעגן עדות:
פון דאָ גייט די משנה אריבער צו אַ גאַנץ אנדערן געביט אין דעם זעלבן ענין: "אחד אומר מת וניסת, ואחר אומר לא מת - הרי זו לא תצא". איין עד האָט עדות געזאָגט אז דער מאן איז געשטאָרבן און זי האָט זיך חתונה געהאט, און עס איז געקומען נאָך אַן עד און האָט געזאָגט פאַרקערט, אז ער איז נישט געשטאָרבן - זי גייט נישט אַרויס פון איר מאן.
די גמרא ערקלערט אז כאָטש עס זעט אויס פונעם לשון פון דער משנה אז מען רעדט דווקא נאָך דעם וואָס זי האָט זיך חתונה געהאט, איז דאָס נישט אזוי: אפילו מיר האָבן איר בלויז מתיר געווען זיך חתונה צו האָבן און זי האָט זיך נאָך נישט חתונה געהאט, פאַרלירט זי נישט איר היתר זיך חתונה צו האָבן מיט אַן אנדערן מאן. דער טעם איז אז אין דעם רגע וואָס דער ערשטער עד האָט עדות געזאָגט אויף דער מיתה פונעם מאן, האָבן חז"ל געגעבן אַן איין עד די כח פון צוויי עדים, און מיר קוקן אָן זיין עדות ווי אַן עדות פון צוויי. דעריבער איז דער נעקסטער עד נישט נאמן, ווייל זיין דין איז ווי איינער אַנטקעגן צוויי - און אַז זי איז שוין מותר געוואָרן, איז זי ווידער מותר.
די משנה גייט ווייטער: "אחד אומר מת ושניים אומרים לא מת - אף על פי שניסת, תצא". כאָטש זי האָט זיך שוין חתונה געהאט, דאַרף זי אַרויסגיין פון יענע נישואין. אויך דאָ מאַכט די גמרא אַ הגבלה און זאָגט אז די משנה רעדט נישט וועגן געוויינטלעכע כשרע עדים, נאָר וועגן פסולי עדות - פרויען, קנעכט, און מענטשן וואָס זענען בדרך כלל נישט כשר צו עדות, אָבער פארן ענין פון עדות אז דער מאן איז געשטאָרבן זענען זיי כשר געמאַכט געוואָרן.
און דאָס איז דער חידוש פון דער משנה: אפילו ווען מען רעדט וועגן צוויי אַנטקעגן איינעם ביי פסולי עדות, גייט מען נאָכן רוב. דאָס הייסט, אויב איין פרוי זאָגט עדות אז ער איז געשטאָרבן און צוויי פרויען זאָגן עדות אז ער איז נישט געשטאָרבן - גייט מען נאָך די צוויי און זאָגט אז זי דאַרף אַרויסגיין.
אָבער די גמרא לייגט צו אז אויב דער ערשטער עד איז געווען אַ כשרער עד און די צוויי עדים וואָס זענען געקומען נאָך אים זענען געווען פסולע עדים, בלייבט זי אין אירע נישואין און פאַרלירט אפילו נישט איר היתר זיך חתונה צו האָבן, ווייל יענער ערשטער עד איז אַ גאַנץ כשרער עד, און זיין כח איז שטאַרקער אפילו פון די צוויי עדים וואָס קומען נאָך אים.
און צום סוף: "שניים אומרים מת ואחד אומר לא מת - אף על פי שלא ניסת, תינשא". צוויי עדים זאָגן עדות אז ער איז געשטאָרבן און איינער זאָגט עדות אז ער איז נישט געשטאָרבן, און דעריבער זאָל זי זיך חתונה האָבן. אויך דאָ, זאָגט די גמרא, רעדט מען וועגן פסולי עדות וואָס זענען בדרך כלל נישט כשר, און פונדעסטוועגן גייט מען נאָכן רוב פון די עדים און איז איר מתיר זיך חתונה צו האָבן אויפן סמך פון די צוויי וואָס האָבן עדות געזאָגט אז ער איז געשטאָרבן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אז אַלע זענען נאמן צו עדות זאָגן אז דער מאן איז געשטאָרבן, אחוץ פינף פרויען וואָס האָבן אַ מאָטיוו איר צו שאַטן - חמותה, בת חמותה, צרתה, יבמתה און בת בעלה; אז ביי אַ גט זענען זיי יאָ נאמן ווייל זיי האָבן אַ שטר אין דער האַנט און דער כתב העלפט זייער עדות; און אז ביי אַ קאָנפליקט צווישן עדותן, האָט אַן איין עד וואָס האָט עדות געזאָגט אויף דער מיתה אַ כח ווי צוויי, אָבער ביי פסולי עדות גייט מען נאָכן רוב פון די עדים.