אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט די שיטה פון חכמים, אז אַ פרוי וואָס איז געוואָרן אַ חרשת, כאָטש איר חתונה איז געווען אַ נישואין דאורייתא, איז איר גט גילטיק, ווײַל מען קען איר איבערגעבן אַ גט מן התורה, ווײַל מיר דאַרפן נישט האָבן איר הסכמה. משנה ב' קומט צו ברענגען אַ שטיצע פאַר דער דאָזיקער שיטה.
דער לשון המשנה:
"העיד רבי יוחנן בן גודגדא על החרשת שהשיאה אביה, שהיא יוצאה בגט". און דער פּירוש פון די ווערטער:
"החרשת" - אַ פרוי וואָס איז אַ חרשת און אַ שטומע, אַפֿילו פֿון געבורט אָן.
"שהשיאה אביה" - ווען זי איז געווען אַ קטנה האָט איר טאַטע איר משדך געווען, און דער דאָזיקער נישואין איז תופס מן התורה.
"שהיא יוצאה בגט" - פֿונדעסטוועגן נעמט זי אָן איר גט בשעת זי איז נאָך אַ חרשת און אַ שטומע, און כאָטש איר חתונה איז געווען אַ נישואין דאורייתא, און דאָס איז ווײַל מיר דאַרפן נישט האָבן איר הסכמה.
"ואמרו לו":
חכמים האָבן דערמיט געענטפֿערט רבי יוחנן בן נורי, וואָס האָט אין דער פריערדיקער משנה געפרעגט פֿאַרוואָס דער מאַן דאַרף זײַן אַ בר דעת כדי צו געבן אַ גט, אָבער די פרוי דאַרף דאָס נישט. האָבן זיי אים געזאָגט: "אף זו כיוצא בו" - דער זעלביקער יסוד. פּונקט ווי אַ טאַטע איז מקדש זײַן טאָכטער מן התורה און זי גייט אַרויס מיט אַ גט, אַזוי אויך אַ פרוי וואָס האָט זיך אַליין מקדש געווען מיט קידושין דאורייתא און דערנאָך איז געוואָרן אַ חרשת, קען נאָך אַלץ אָננעמען איר גט.
צום סך הכל: די דאָזיקע משנה ברענגט די עדות פון רבי יוחנן בן גודגדא וועגן דער חרשת וואָס איר טאַטע האָט איר משדך געווען, אז זי גייט אַרויס מיט אַ גט, אַלס אַ שטיצע פֿאַר דער שיטה פון חכמים: כאָטש דער נישואין איז געווען מן התורה, דאַרף מען נישט האָבן די דעת און די הסכמה פון דער פרוי צו נעמען דעם גט, און דעריבער איז איר גט גילטיק.