יבמות, פרק יד, משנה א. די דאזיקע משנה רעדט נישט וועגן דער מצווה פון ייבום, נאר וועגן נישואין וואס זייער תוקף איז מדרבנן, און אין וואספארא אופן מען קען זיי מבטל זיין.
"חרש שנשא פיקחת ופיקח שנשא חרשת":
די משנה הייבט אן מיט צוויי פעלער:
"חרש שנשא פיקחת" - א חרש וואס האט חתונה געהאט מיט א פרוי מיט א פולן שכל.
"ופיקח שנשא חרשת" - א מאן מיט א פולן שכל וואס האט חתונה געהאט מיט א חרשת.
אין ביידע פעלער איז דער דין גלייך: "אם רצה יוציא, אם רצה יקיים" - ער האט די רשות זי צו גרשענען מיט א גט נאך די נישואין, און ער האט די רשות אויפצוהאלטן די נישואין.
און דער טעם פון דעם: "כשם שכונס ברמיזה, כך מוציא ברמיזה" - אזוי ווי ער האט זי גענומען דורך רמיזה, דאס הייסט דורך צייכן־שפראך אדער אן אנדער וועג פון קאמוניקאציע וואס איז נישט רעדן, אזוי גרשנט ער זי מיט א גט דורך רמיזה. הגם דער תוקף פון די דאזיקע נישואין איז מדרבנן, איז דער אופן פון קאמוניקאציע ביים אריינגיין אין די נישואין און ביים ארויסגיין דערפון איינער: מיט וועמען מען קען זיך מקדש זיין דורך רמיזה, קען מען אויך ארויסגיין דורך רמיזה.
עס איז כדאי אנצומערקן אז נתינת גט איז מעגלעך אויך אין איר פולן זין, אפילו ווען די פרוי איז א חרשת; נאר דא איז דאס נישט נויטיג, ווארום די גירושין זענען נישט אויף אן אנדער מדרגה פון די נישואין אליין.
"פיקח שנשא פיקחת ונתחרשה":
די משנה גייט ווייטער: "פיקח שנשא פיקחת ונתחרשה - אם רצה יוציא, אם רצה יקיים". דא זענען אירע נישואין געווען זיכער נישואין מן התורה, און אויך די גירושין מן התורה: היות עס איז נישט נויטיג די הסכמה פון דער פרוי צו די גירושין, קען ער זי גרשענען אפילו נאכדעם וואס זי איז געווארן א חרשת. און אויב ער וויל, האלט ער זי אויף.
דאס דערמאנען די מעגלעכקייט זי אויפצוהאלטן קומט אלס א הקדמה צום קומענדיגן פאל: "נשתטית - לא יוציא". אויב זי איז געווארן א שוטה, טאר ער זי נישט גרשענען, נאר ער מוז זי אויפהאלטן און פרנסה געבן. הגם מן התורה האט זי גענוג דעת אירע גט אפצוהיטן, און זי איז כשר עס צו מקבל זיין, האבן די חכמים געזאגט אז ער זאל זי נישט גרשענען - ווארום אויב זי וועט נישט זיין נשואה, האבן מיר מורא אז מענטשן וועלן זיך אויפפירן מיט איר ווי זיי ווילן, אזוי ווי איר דעת איז נישט קלאר.
און פארקערט: "נתחרש הוא או נשתטה - אינו מוציא עולמית". אויב דער מאן, נאכדעם וואס ער האט זי גענומען בשעת ער איז געווען מיט א פולן שכל, איז געווארן א חרש אדער א שוטה, קען ער זי מער קיינמאל נישט גרשענען, און ער האט נישט די יכולת מבטל צו זיין די נישואין אין דעם מצב.
די שאלה פון רבי יוחנן בן נורי:
רבי יוחנן בן נורי האט געזאגט: "מפני מה האישה שנתחרשה יוצאה, והאיש שנתחרש אינו מוציא?" - פארוואס קען א פרוי וואס איז געווארן א חרשת איר מאן איר געבן א גט, אבער א מאן וואס איז געווארן א חרש קען נישט געבן א גט?
די תשובה פון די חכמים:
האבן זיי אים געענטפערט: "אינו דומה האיש המגרש לאישה המתגרשת, שהאישה יוצאה לרצונה ושלא לרצונה, והאיש אינו מוציא אלא לרצונו". מען קען נישט פארגלייכן דעם וואס גרשנט מיט דער וואס ווערט גערשנט: די פרוי ווערט גערשנט - לכל הפחות מן התורה - סיי מיט איר ווילן און סיי אן איר ווילן, און עס איז נישט נויטיג איר הסכמה כדי אז די גירושין זאלן חל זיין; אבער דער גט וואס דער מאן גיט איז נישט חל אויב מען צווינגט אים, נאר מיט זיין הסכמה.
אמת, אין א פאל וואו דער דין פאדערט דאס, האבן חז"ל מתקן געווען אז מען צווינגט אים צו גרשענען, אבער דער דאזיקער כפיה העלפט נאר ווייל צום סוף גיט ער זיך אונטער און זאגט "רוצה אני"; אן דעם דאזיקן זאגן וואלט דער גט נישט געהאלפן. די פרוי, פארקערט, ווערט גערשנט אפילו בעל כרחה - און הגם אין א פיל שפעטערער תקופה האט מען מתקן געווען אז מען גרשנט נישט א פרוי בעל כרחה, איז דאס א תקנה דרבנן.
דאס איז דעריבער די תשובה פון די חכמים צו רבי יוחנן בן נורי: עס איז נישטא קיין פלאץ פארן פארגלייך. ביים מאן פאדערט מען א קלארן דעת, ווארום ער גרשנט נאר מיט זיין ווילן; אבער די פרוי, וואס איר הסכמה איז נישט נויטיג, קען מקבל זיין איר גט אפילו נאכדעם וואס זי איז געווארן א חרשת.