יבמות, פרק יג, משנה ט. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס איז געווען חתונה געהאט מיט צוויי ווײַבער וואס זייערע נישואין זענען נישט מן התורה נאר מדרבנן, און ער איז געשטארבן אָן קינדער, און דעריבער פאלן ביידע צו ייבום. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן אויף דרײַ פאלן: צוויי יתומות קטנות, צוויי חרשות, און אַ צירוף פון אַ קטנה און אַ חרשת - וווּ עס אנטפלעקט זיך דער יסודות'דיקער חילוק צווישן די צוויי.
צוויי יתומות קטנות:
"מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות ומת, בא יבם על הראשונה, וחזר ובא על השנייה, או שבא אחיו על השנייה - לא פסל את הראשונה" - ביידע זענען קטנות אונטער דעם עלטער פון מצוות, און דעריבער זענען זייערע נישואין נאר מדרבנן, און דעריבער איז אויך דער ייבום וואס איז מיט זיי געטאן געוואָרן אַ ייבום מדרבנן.
דער טעם דערצו איז ווײַל די הלכה זעט אין דער ביאה וואס ווערט געטאן מיט אַ יתומה קטנה אַ ספק, צי עס איז דאָ אין דעם אַ קניין צי נישט. פון דער מינוט וואס ער האָט מייבם געווען די ערשטע, הרי אויב די באציאונגען העלפן - סײַ דער ייבום און סײַ די נישואין מיט אַ יתומה קטנה - קען ער האַלטן די ערשטע, וואָרן איר קניין האָט געהאָלפן, און די ביאה מיט דער צווייטער איז נאר ניאוף, בלויז אַן אסור'ער באציאונג.
און אויב דער ערשטער קניין איז נישט קיין קניין, הרי זענען ביידע נכריות, וואס האָבן קיין שייכות נישט צו דעם מצב, און עס איז דאָ קיין פראבלעם נישט פון ייבום מיט צוויי ווײַבער פון דעם זעלבן מענטש, וואָרן פון פאָרנט אָן זענען זיי נישט געווען פארבונדן צום מאַן און עס איז דאָ געווען קיין קניין נישט. געפינט זיך, אַז ווײַל דער ענין איז אַ ספק, אויב עפעס וועט חל זײַן - וועט עס חל זײַן אויף דער ערשטער, און דער צווייטער וועט נישט חל זײַן.
"וכן שתי חרשות" - אויך דא זענען די קידושין נאר מדרבנן, און דעריבער וועט חל זײַן דער זעלבער דין.
דער חילוק צווישן אַ קטנה און אַ חרשת:
קטנה: אירע נישואין זענען אַ ספק, דאָס הייסט אָדער זיי חל'ן אינגאנצן אָדער זיי חל'ן בכלל נישט.
חרשת: ווי חז"ל האָבן פארשטאנען דעם סיסטעם פון די באציאונגען, איז דער קשר מיט איר אין דער גדר פון אַ 'קניין משוייר'. אין אַ געוויסער מאָס האָט ער קידושין מיט איר, אָבער דאָס זענען נישט קיין פולע קידושין, און עס בלײַבט אין איר אַ פּאָטענציאַל וואס איז נישט אינגאנצן חתונה געהאט - און יענער חלק קען ווערן געכאפט דורך אַן אַנדער מענטש.
ער קומט צוערשט אויף דער קטנה:
"קטנה וחרשת - בא יבם על הקטנה וחזר ובא על החרשת, או שבא אחיו על החרשת - לא פסל את הקטנה" - דער דין איז גלײַך צום דין פון די צוויי קטנות. אויב די קידושין פון דער ערשטער כאפן זיך אָן, הרי כאפן זיי זיך אָן אינגאנצן, און דאָס זענען די איינציקע נישואין וואס רעכענען זיך, און דעריבער איז דאָס דער איינציקער ייבום וואס רעכנט זיך, און דער וואס קומט אויף דער צווייטער קען גאָרנישט אויפטאָן. און אויב די קטנה איז נישט חתונה געהאט, איז דא געווען גאָרנישט, און די חרשת קען זײַן די יבמה. אַזוי אָדער אַזוי, פסל'ט די חרשת נישט די קטנה: אויב עס כאפט זיך אָן - כאפט עס זיך אָן, און אויב עס כאפט זיך נישט אָן - הרי איז זי ווי אַ פרעמדע פרוי מיט וועמען ער האָט געהאַט באציאונגען אָדער נישואין.
ער קומט צוערשט אויף דער חרשת:
"בא יבם על החרשת וחזר ובא על הקטנה, או שבא אחיו על הקטנה - פסל את החרשת" - הואיל און דער קניין אין דער חרשת איז אַ קניין משוייר, בלײַבט אין איר אַ געוויסער פּאָטענציאַל פון נישואין, און עס איז דאָ קיין פולער קניין נישואין נישט. דעריבער, ווען ער אַליין אָדער זײַן ברודער קומט אויף דער קטנה, כאפט די ביאה אָן אלץ וואס איז געבליבן.
די קטנה קען פסל'ן דעם קשר מיט דער חרשת, ווײַל עס איז אין איר געבליבן אַ זאַך וואס דער ייבום קען אָנכאפן און דערמיט זוכה זײַן. געפינט זיך אַז עס איז דאָ צוויי צרות וואס ביידע האָבן אַ קשר פון ייבום, סײַ מיט דעם זעלבן מענטש און סײַ מיט צוויי יבמים, און דאָס איז אַ פּראבלעם - און דעריבער איז געוואָרן פסול דער קשר וואס ער האָט געהאַט מיט דער חרשת.
צום סיכום: אין די נישואין פון אַ קטנה איז דער קניין אַ ספק - אָדער עס חל'ט אינגאנצן אָדער עס חל'ט בכלל נישט, און דעריבער טוט די ביאה פון דער צווייטער גאָרנישט אויף. אין די נישואין פון אַ חרשת איז דער קניין משוייר, און עס בלײַבט אין איר אַ חלק וואס די ביאה פון אַן אַנדער מענטש קען אים אָנכאפן. פון דאַנען: דער וואס קומט צוערשט אויף דער קטנה - האָט נישט פסול געמאכט די קטנה; אָבער דער וואס קומט צוערשט אויף דער חרשת און דערנאָך אויף דער קטנה - האָט פסול געמאכט די חרשת.