פאר אונז שטייט משנה ז' אין פרק י"ג פון מסכת יבמות, וואס באהאנדלט צוויי ברידער וואס זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער, און די פעלער וואו דער תוקף פון די נישואין פון איינע פון זיי אדער פון ביידע איז נאר מדרבנן.
דער ערשטער פאל - צוויי יתומות קטנות שוועסטער:
די משנה הייבט אן: "שני אחים נשואים לשתי אחיות יתומות קטנות, ומת בעלה של אחת מהן - תצא משום אחות אשה". צוויי דערוואקסענע ברידער זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער וואס זענען יתומות, וואס האבן נישט קיין פאטער, און זיי זענען קטנות, און דעריבער זענען זייערע נישואין נאר מיט קידושין מדרבנן. עס איז געשטארבן דער מאן פון איינע פון זיי, און דער צווייטער ברודער קען איר נישט מייבם זיין, וואָרן זי איז די שוועסטער פון זיין ווייב - א ערווה וואס דער ייבום חל'ט נישט אויף איר.
עס איז כדאי צו זיין מדייק: אלע חלקים פון דעם פאל זענען נאר מדרבנן. זיינע נישואין זענען מדרבנן, דער איסור פון אחות אשה וואס שטייט אנטקעגן איז מדרבנן, און אויך דער פּאָטענציעלער חיוב פון ייבום איז נאר מדרבנן.
"והן שתי חרשות":
דער דין בלייבט דער זעלבער אפילו אויב מען רעדט נישט פון יתומות קטנות, נאר פון צוויי דערוואקסענע שוועסטער וואס זענען חרשות אילמות, וואס אויך זייערע קידושין זענען נאר מדרבנן.
דער פֿאַרפּלאָנטערטער פאל - "גדולה וקטנה":
ווען מען פאראייניקט צווישן ביידע דרגות, קומט אויף א מער פארפלאנטערטער פאל: צוויי ברידער זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער, איינע איז א גדולה און אירע נישואין זענען מדאורייתא, און די צווייטע איז א קטנה און אירע קידושין זענען מדרבנן. פאר אונז שטייען צוויי פעלער:
"מת בעלה של קטנה": די קטנה, וואס אירע קידושין זענען מדרבנן, פאלט צום ייבום פאר דעם ברודער וואס איז חתונה געהאט מיט די גדולה מיט נישואין דאורייתא. זי איז דאך די שוועסטער פון זיין ווייב אויף א דרגה פון דאורייתא ממש - וואָרן זיין ווייב איז חתונה געהאט מיט אים מדאורייתא, און ער איז דער מאן פון איר שוועסטער - און דעריבער "תצא הקטנה משום אחות אשה", און עס איז נישטא אויף איר קיין חיוב ייבום.
"מת בעלה של גדולה": די גדולה פאלט צום ייבום, און איר חיוב ייבום איז מדאורייתא. אבער דער ברודער איז חתונה געהאט מיט די קטנה נאר מיט קידושין דרבנן, און דעריבער איז די יבמה אסור אויף אים משום אחות אשה - אבער נאר אויף א דרגה מדרבנן. דא שטייען איינער אנטקעגן דעם צווייטן דער חיוב ייבום דאורייתא און דער איסור אחות אשה דרבנן, און די פראגע איז וואס גובר איז.
די מחלוקת התנאים אין דעם פאל:
רבי אליעזר: "מלמדין את הקטנה שתמאן בו" - מען לערנט די קטנה וואס איז חתונה געהאט מיטן יבם צו זיין מאון, און דורכדעם ווערט צעריסן דער קשר פון אירע נישואין. און וויבאלד א קטנה וואס האט געמאונ'ט, איז א מענטש מותר אין אירע קרובות, איז שוין די יבמה נישט אין דעם גדר פון שוועסטער פון זיין ווייב, און זי איז מותר צום ייבום.
רבן גמליאל: "אם מיאנה, מיאנה" - מען לערנט זי נישט לכתחילה צו זיין מאון, וואָרן דאס איז נישט קיין ווינטשעווערטער וועג; אבער אויב זי האט געמאונ'ט פון זיך אליין, מעג ער מייבם זיין די גדולה. "ואם לאו - תמתין עד שתגדיל": אויב זי וויל נישט זיין מאון, בלייבט זי אין אירע נישואין וואס זענען מדרבנן ביז זי וועט אויסוואקסן און דערגרייכן צום עלטער פון מצוות, און דעמאלט וועלן אירע נישואין ווערן נישואין דאורייתא, "ותצא הלזו משום אחות אשה" - די יבמה וועט ארויסגיין, וואָרן איצט איז זי געווארן די שוועסטער פון זיין ווייב ממש אויף א דרגה דאורייתא, א ערווה וואס אויף איר איז נישטא קיין ייבום.
רבי יהושע: ער נעמט נישט אן קיינעם פון די צוויי פּתרונות, און זאגט: "אוי לו על אשתו ואוי לו על אשת אחיו" - וויי איז אים אויף זיין ווייב, וואס ער איז געצווונגען זיך צו צעשיידן פון איר, און וויי איז אים אויף זיין ברודערס ווייב, וואס ער קען זי נישט מייבם זיין. נאר "מוציא את אשתו בגט ואת אשת אחיו בחליצה": זיין ווייב די קטנה דארף ער גרש'ן מיט א גט, וואָרן ער האט א זיקה דאורייתא צו איר שוועסטער, און עס געפינט זיך אז זיין ווייב איז אסור אויף אים משום אחות זקוקתו, און אפילו דורך דעם וועג פון לערנען מאון האלט ער נישט; און זיין ברודערס ווייב, די יבמה, קען ער נישט מייבם זיין, וואָרן נאכדעם וואס ער האט געגעבן א גט צו זיין ווייב איז זי דאך די שוועסטער פון זיין גרושה, און דעריבער דארף ער איר חליצה געבן.
און אזוי, לויט דער שיטה פון רבי יהושע, גייט מען אום מיטן מצב: דער ברודער צעשיידט זיך פון זיין ווייב די קטנה מיט א גט, און איז פּוטר זיין ברודערס ווייב מיט חליצה.