אין דעם שיעור וועלן מיר לערנען משנה ו' אין פרק י"ג פון מסכת יבמות. די משנה רעדט וועגן א פרוי וואס האט זיך געגט פון איר מאן, ער האט זי צוריקגענומען, און דערנאך איז ער געשטארבן: פאלט זי צום ייבום פון די ערשטע נישואין, וואס האבן זיך געענדיקט מיט א גט, אדער פון די צווייטע נישואין, וואס האבן זיך געענדיקט מיט טויט.
"המגרש את האשה והחזירה":
די משנה הייבט אן: "המגרש את האשה והחזירה - מותרת ליבם" - א מענטש האט געגט זיין פרוי און האט זי צוריקגענומען און זיך מיט איר נאכאמאל פארהייראט, און דערווייל האט זי זיך נישט פארהייראט צו קיין אנדער מענטש, און דערנאך איז ער געשטארבן. פסקנט די משנה אז זי איז מותר צום יבם.
פארוואס וואלט מען געקענט מיינען אז זי זאל זיין אסור?
אין דער צייט וואס ער האט זי געגט, איז זי געווארן א גרושה פון דעם יבם'ס ברודער, און מען וואלט געקענט זאגן אז דער זעלבער איסור וואס איז אויף איר געלעגן אין יענער צייט בלייבט אויף איר פלאץ. לויט דעם צד, הגם ער האט זי צוריקגענומען און דערנאך איז ער געשטארבן, זעען מיר זי ווי פאלנדיק צום ייבום פון די ערשטע נישואין - נישואין וואס האבן זיך געענדיקט מיט א גט און נישט מיט טויט - און דעריבער וואלט זי געווען אסור צום יבם.
קומט די משנה און לערנט אונדז אז אזוי איז נישט: זי פאלט צום ייבום פון די צווייטע נישואין, און די נישואין האבן זיך נישט געענדיקט מיט א גט נאר מיט דעם מאנ'ס טויט. דעריבער איז זי חייב אין ייבום און מותר צום יבם.
די שיטה פון רבי אליעזר:
די משנה גייט ווייטער: "רבי אליעזר אוסר". דער טעם פון רבי אליעזר איז נישט ווייל ער האלט אז זי פאלט צום ייבום פון די ערשטע נישואין, נאר עס איז א גזירה, צוליב דעם פאל וואס ווערט געברענגט צום סוף פון די משנה.
אין יענעם פאל רעדט מען פון א קטנה וואס איר פאטער האט זי פארהייראט, וואס אירע קידושין זענען קידושי דאורייתא, און דערנאך האט זי זיך געגט פון די נישואין. פון יענער צייט אן האט דער פאטער נישט מער די כח זי צו פארהייראטן, און ווען זי גייט צוריק און הייראט זיך בעודה קטנה - אפילו צום זעלבן מענטש - זענען די נישואין נאר מדרבנן, ווייל דער פאטער איז נישט אריינגעמישט אין זיי. געפינט זיך אז אויפן דרגא פון דער תורה זענען פארהאן בלויז די ערשטע נישואין, וואס האבן זיך געענדיקט מיט א גט, און דעריבער איז זי אסור צום יבם.
אין דעם פאל זענען אלע מודה, אפילו דער תנא קמא וואס איז דערמאנט געווארן פריער, אז זי איז אסור צום יבם. צוליב יענעם פאל האט רבי אליעזר גזר'ט און אסר געמאכט אפילו אין דעם פאל וואס שטייט פאר אונדז, וואס רעדט נישט פון א קטנה.
"וכן המגרש את היתומה":
די משנה גייט ווייטער: "וכן המגרש את היתומה והחזירה - מותרת ליבם". די יתומה איז נישט פארהייראט געווארן דורך איר פאטער נאר דורך איר ברודער אדער איר מוטער, און אירע קידושין זענען קידושי דרבנן, און פון די נישואין האט זי זיך געגט. דער זעלבער מענטש האט זי צוריקגענומען - איז זי מותר צום יבם, ווייל מיר זעען זי ווי פאלנדיק צום ייבום פון די צווייטע נישואין.
דער טעם פון דעם: ביידע נישואין שטייען אויפן זעלבן דרגא, קידושי דרבנן, און דעריבער קען מען זאגן אז זי פאלט צום ייבום פון די צווייטע נישואין, וואס האבן זיך נישט געענדיקט מיט א גט נאר מיט טויט.
און אויך דא "רבי אליעזר אוסר" - פון דעם זעלבן טעם, א גזירה צוליב דעם קומענדיקן פאל.
"קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה":
"קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה - כיתומה בחיי האב". א קטנה וואס איר פאטער האט זי פארהייראט, זענען אירע נישואין נישואין דאורייתא. אז זי האט זיך געגט פון איר מאן, ווערט זי גערופן 'יתומה בחיי האב', ווייל דער פאטער האט נישט מער די כח זי צו פארהייראטן נאכדעם וואס זי איז שוין פארהייראט געווארן, און די שליטה איז ארויס פון זיינע הענט.
דעריבער, ווען דער זעלבער מאן האט זי צוריקגענומען, איז די צוריקנעמונג נאר מדרבנן. דעריבער איז דברי הכל - סיי דער תנא קמא סיי רבי אליעזר - איז זי אסור צום יבם, ווייל פון דער תורה איז זי בלויז די גרושה פון זיין ברודער, און זי איז נישט קיין אשת אח וואס איז חייב אין ייבום.
און צוליב דעם פאל, וואס אלע זענען מודה, האט רבי אליעזר געזאגט אז אויך אין די איבעריקע פעלער איז זי אסור צום יבם. דער תנא קמא, פארקערט, האט געהאלטן אז מען גזר'ט נישט די גזירה.
צוזאמנפאסונג: די משנה רעדט וועגן די פראגע פון וועלכע נישואין די פרוי פאלט צום ייבום, און שטעלט אוועק דריי פעלער:
המגרש את אשתו והחזירה: מותר צום יבם, ווייל זי פאלט צום ייבום פון די צווייטע נישואין, וואס האבן זיך געענדיקט מיט טויט און נישט מיט א גט. און רבי אליעזר איז אוסר צוליב א גזירה.
המגרש את היתומה והחזירה: ביידע נישואין זענען קידושי דרבנן און שטייען אויף איין דרגא, און דעריבער איז זי מותר צום יבם. און רבי אליעזר איז אוסר פון דעם זעלבן טעם.
קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה והחזירה: די ערשטע נישואין זענען דאורייתא און די צווייטע נאר מדרבנן, און דעריבער איז דברי הכל זי אסור צום יבם.
דער יסוד פון די מחלוקת איז, דעריבער, אין דער פראגע צי מען גזר'ט אין די פעלער וואס האבן קיין חסרון נישט פון זיך אליין צוליב יענעם פאל וואס אלע זענען מודה.