פאר אונדז איז משנה ב' אין פרק י"ג פון מסכת יבמות, וואו מיר וועלן ווייטער האנדלען וועגן דעם מושג פון מיאון.
"איזוהי קטנה שצריכה למאן?":
די משנה הייבט אן מיט א שאלה: "איזוהי קטנה שצריכה למאן?" - אין וועלכע אומשטענדן זענען די קידושין מדרבנן וויכטיג גענוג ביז אז זיי דארפן א מיאון, דאס הייסט א קלארע זאגונג פון דער קטנה אז זי וויל נישט דעם דאזיקן מאן און זי וויל נישט די קידושין. די משנה טיילט אויף צווישן צוויי פעלער:
"כל שהשיאוה אמה ואחיה לדעתה" - איר מוטער אדער איר ברודער האבן זי חתונה געמאכט מיט איר הסכמה, בשעת זי ווייסט דערפון און איז געוואויר וואס עס טוט זיך. אין דעם פאל דארף זי א מיאון.
"השיאוה שלא לדעתה - אינה צריכה למאן" - אויב מען האט זי חתונה געמאכט אן איר וויסן בכלל, דארף זי נישט קיין מיאון, גלייך ווי עס וואלט גארנישט געשען.
די שיטה פון רבי חנינא בן אנטיגנוס:
רבי חנינא בן אנטיגנוס זאגט: "כל תינוקת שאינה יכולה לשמור קידושיה - אינה צריכה למאן". א מיידל וואס איז אזוי יונג ביז אז זי ווייסט נישט ווי אזוי צו היטן די קידושין וואס זי האט באקומען, סיי אויב זיי זענען כסף און סיי אויב זיי זענען שטר, דארף נישט קיין מיאון, ווייל זי איז צו יונג צו חתונה האבן אפילו מדרבנן.
דער רמב"ם דעפינירט ווער איז די קטנה וואס דארף א מיאון: זי מוז זיין אין דעם עלטער צווישן זעקס און צען, און אין די דאזיקע יארן פרוווט מען די מאס פון איר דעת. אויב זי ווייסט צו אונטערשיידן צווישן א שטר און כסף צו פירות און ניסלעך - איז זי א בעלת דעת; און אויב זי האט נישט קיין דעת, דארף זי בכלל נישט קיין מיאון.
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר איז חולק אויף דעם עצם מושג פון קידושין מדרבנן, און זאגט: "אין מעשה קטנה כלום, אלא כמפותה" - די מעשה קידושין פון דער קטנה איז גארנישט ווערט, און אפילו אויב זי איז א בעלת דעת און ווייסט צו היטן אירע קידושין, ווערט די נישואין נישט גערעכנט פאר אמתדיק, נאר גלייך ווי איינע וואס איז נאר פארפירט געווארן. פונדעסטוועגן, אויך לויט זיין שיטה דארף זי א מיאון, און נאר בנוגע די איבעריקע ענינים ווערט זי נישט גערעכנט פאר גארנישט פון א הלכהדיקן שטאנדפונקט.
פון דא לערנט מען אויס די צוויי הלכות אין דער משנה לויט דער שיטה פון רבי אליעזר:
"בת ישראל לכהן - לא תאכל בתרומה" - א בת ישראל וואס האט חתונה געהאט מיט א כהן, לאזט די נישואין נישט צו אז זי זאל עסן תרומה. אמנם לויט אלעמען עסט זי נישט תרומה דאורייתא, ווייל זי איז נישט קיין אשת כהן נאר מדרבנן, אבער לכאורה וואלט זי געקענט עסן תרומה דרבנן; און לויט דער שיטה פון רבי אליעזר עסט זי אויך דאס נישט.
"בת כהן לישראל - תאכל בתרומה" - א בת כהן עסט די תרומה פון איר טאטנס הויז ביז זי האט חתונה מיט א ישראל. אין דעם פאל, לויט דער שיטה פון רבי אליעזר, עסט זי ווייטער די תרומה פון איר טאטנס הויז, ווייל מען זעט זי נישט אן פאר פארהייראט מיט א ישראל אפילו מדרבנן, אויף אזא אופן אז עס וואלט זי פסול געמאכט פון איר טאטנס תרומה.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט ווער איז די קטנה וואס אירע קידושין מדרבנן זענען וויכטיג ביז אז זיי דארפן א מיאון - ווען איר מוטער און איר ברודער האבן זי חתונה געמאכט מיט איר וויסן; און ווער איז די קטנה וואס איז פטור פון מיאון - ווען מען האט זי חתונה געמאכט אן איר וויסן, און לויט דער דעה פון רבי חנינא בן אנטיגנוס אויך ווען זי ווייסט נישט צו היטן אירע קידושין, און לויט דער דעפיניציע פון רמב"ם - ווען זי האט נישט קיין דעת צו אונטערשיידן צווישן א שטר און כסף צו פירות און ניסלעך. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער שיטה פון רבי אליעזר, אז "אין מעשה קטנה כלום, אלא כמפותה", און אויף אירע השלכות בנוגע עסן תרומה ביי א בת ישראל צו א כהן און ביי א בת כהן צו א ישראל.