יבמות, פרק צוועלף, משנה ה'. אין דער דאזיקער משנה וועלן מיר באהאנדלען די פראגע וויפל מענטשן דארפן זיין אנוועזנד בשעת דער חליצה.
דער לשון פון דער משנה:
"החליצה בשניים או בשלושה, ונמצא אחד מהם קרוב או פסול - חליצתה פסולה".
"בשניים" - די חליצה איז געטאן געווארן פאר בלויז צוויי מענטשן, דאס הייסט א בית דין פון צוויי.
"או בשלושה" - עס איז געטאן געווארן פאר דריי, נאר איינער פון זיי איז געפונען געווארן א קרוב - צום יבם אדער צו דער יבמה - אדער פסול צו עדות און צו דין. געפינט זיך אז דא זענען נאר צוויי כשרע, און דער ענין קערט זיך אום צו א חליצה וואס איז געטאן געווארן מיט צוויי.
לויט דעם תנא קמא דארף די חליצה האבן א בית דין פון דריי, און דעריבער איז די דאזיקע חליצה פסול.
די מחלוקת פון די תנאים:
"רבי שמעון ורבי יוחנן הסנדלר מכשירין" - לויט זייער מיינונג איז אויך א חליצה וואס איז געטאן געווארן מיט ווייניקער ווי דריי כשר.
דער מעשה אין דער תפיסה:
די משנה ברענגט א מעשה מיט א מענטש וואס האט געטאן חליצה צווישן זיך און דער יבמה אין דער תפיסה, בעת זיי זענען דארט געזעסן איינגעשפארט. די גמרא איז מבאר אז צוויי מענטשן האבן געזען דעם מעשה און קענען דערויף עדות זאגן. דער מעשה איז געקומען פאר רבי עקיבא, וואס איז אויך אין יענער צייט געווען אין דער תפיסה, און ער האט מכשיר געווען די חליצה. פון דא איז א ראיה ווי די שיטה פון רבי שמעון און רבי יוחנן הסנדלר, אז די חליצה דארף נישט האבן א בית דין פון דריי כדי זי זאל זיין כשר.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת אין דער פראגע וויפל מען דארף צו חליצה: לויט דעם תנא קמא דארף מען א בית דין פון דריי, און אויב איינער פון זיי איז געפונען געווארן א קרוב אדער פסול - איז זיין חליצה פסול; דאקעגן זענען רבי שמעון און רבי יוחנן הסנדלר מכשיר אפילו מיט ווייניקער ווי דריי, און ווי זייער מיינונג קומט ארויס פון דעם מעשה וואו רבי עקיבא איז געווען מכשיר אין דער תפיסה.