יבמות, פרק י"ב, משנה ו'. די דאזיקע משנה גייט דורך דעם פינקטלעכן פראצעס פונעם סדר החליצה אליין.
זייער קומען צום בית דין און די עצה פון די דיינים:
ווי אזוי טוט מען די מצוות חליצה? "בא הוא ויבמתו לבית דין" - דער יבם און זיין יבמה קומען צוזאמען צום בית דין, "והם משיאין לו עצה ההוגנת לו" - דער בית דין גיט אים די פאסיקע עצה פאר אים. למשל, אויב ער איז א יונגער בחור און זי איז אן עלטערע פרוי, אדער ער איז אן אלטער און זי איז א יונגע, זאגט מען אים אז עס איז בעסער צו חלצן איידער מייבם צו זיין, ווייל דאס איז נישט קיין געלונגענער שידוך. ווי עס שטייט: "וקראו לו זקני עירו ודברו אליו" - די זקני העיר זאלן אים רופן און רעדן צו אים, און זיך אויסטראכטן מיט אים וואס איז דאס ריכטיקע און פאסיקע וואס ער זאל טאן.
די זאגונגען פאר דער חליצה:
"מאן יבמי להקים לאחיו שם בישראל" - זי זאגט: מיין יבם ווייגערט זיך אויפצושטעלן א נאמען פאר זיין ברודער אין ישראל, ער וויל נישט מייבם זיין און ער וויל נישט זיין דער יבם.
"לא חפצתי לקחתה" - און ער באשטעטיקט און זאגט: איך וויל זי נישט נעמען.
די דאזיקע צוויי זאגונגען זענען דירעקטע ציטאטן פון דער פרשה אין דער תורה, "ובלשון הקודש היו אומרים" - מען דארף זיי זאגן אויף לשון הקודש, אין דער אריגינעלער שפראך פון דער תורה.
די מעשה החליצה:
"ונגשה יבמתו אליו לעיני הזקנים" - די יבמה גייט צו צו אים און דערנענטערט זיך, פאר די אויגן פון די זקנים.
"וחלצה נעלו מעל רגלו" - זי נעמט אראפ זיין שוך פון זיין פוס.
"וירקה בפניו" - זי שפייַט פאר אים. און די משנה גיט צו: א שפיי וואס איז זעעוודיק פאר די דיינים - די דיינים דארפן קענען זען דעם שפיי.
"וענתה ואמרה":
די משנה גייט ווייטער און ציטירט פון דער תורה: "וענתה ואמרה: ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו" - דאס איז דער נוסח וואס זי דארף זאגן. דערויף באמערקט די משנה: "עד כאן היו מקרין" - ביז דעם פונקט אין דער פרשה לייענט מען איר פאר, הייסט עס, מען זאגט איר אז זי זאל זאגן די ווערטער. און דער בית דין איז זייער מקפיד אויף איר פינקטלעכער און ריכטיקער ארויסרעדונג פון יעדעס ווארט.
"וכשהקרא רבי יוחנן תחת האלה בכפר עיטם וגמר את כל הפרשה, הוחזקו לגמור את כל הפרשה" - ווען רבי יוחנן האט איר פארגעלייענט אונטער דעם עץ האלה אין כפר עיטם, האט ער איר געלאזט ענדיקן די גאנצע פרשה און פארלייענען אויך דעם המשך פונעם פסוק. פון יענער שעה אן איז געווארן אנגענומען אז מען דארף ענדיקן די גאנצע פרשה, און זי לייענט אויך פאר: "ונקרא שמו בישראל בית חלוץ הנעל" - און זיין נאמען זאל גערופן ווערן אין ישראל צווישן כלל ישראל: דאס הויז וואס מען האט אים אראפגענומען דעם שוך. הגם דער תנא קמא האט נישט געזאגט אז זי דארף דאס זאגן, האט הורקנוס אנגעשטעלט די דאזיקע זאגונג ווי א מנהג.
א מצווה אויף די דיינים:
די משנה באמערקט אז די דאזיקע זאגונג איז "מצווה בדיינים" - הגם עס איז אנגענומען אז אויך זי זאגט עס, ליגט די עיקר מצווה אויף די דיינים אז זיי זאלן עס זאגן. "ולא מצווה בתלמידים" - עס איז נישט קיין מצווה אויף די תלמידים וואס זיצן דארטן צופעליק, נאר אויף די דיינים צו זאגן.
רבי יהודה איז חולק און זאגט: "מצווה על כל העומדים שם לומר: חלוץ הנעל, חלוץ הנעל, חלוץ הנעל" - דריי מאל זאגן זיי אז דער שוך איז אראפגענומען געווארן. עס קען זיין אז רבי יהודה איז נישט ממש חולק, נאר ער ברענגט ארויף א באזונדערן פונקט: אלע וואס שטייען דארטן זאגן נישט דעם גאנצן פסוק "ונקרא שמו בישראל", נאר בלויז די לעצטע ווערטער - "חלוץ הנעל" - דריי מאל.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פונעם סדר החליצה מיט זיינע שטאפלען: דאס ברענגען דעם יבם און די יבמה צום בית דין און די פאסיקע עצה פון די זקנים פאר אים; איר זאגן "מאן יבמי" און זיין זאגן "לא חפצתי לקחתה" אויף לשון הקודש; די מעשה החליצה - דאס צוגיין, דאס אראפנעמען דעם שוך און דער שפיי וואס איז זעעוודיק פאר די דיינים; דאס לייענען "ככה יעשה לאיש" און דאס ענדיקן די גאנצע פרשה ביז "בית חלוץ הנעל"; און די מחלוקת התנאים צי די זאגונג ליגט בלויז אויף די דיינים, אדער אז אויך אלע וואס שטייען דארטן זאגן "חלוץ הנעל" דריי מאל.