מיר לערנען די צווייטע משנה אינעם עלפטן פרק אין מסכת יבמות. די משנה רעדט וועגן א בן וואס מען ווייסט נישט ווער עס איז זיין פאטער, און די נפקא מינות פון דעם ספק אויף די חובה פון ייבום און חליצה צווישן אים און זיינע ברידער.
דער פאל אין דער משנה:
"מי שלא שהתה אחר בעלה שלושה חודשים, וניסת וילדה" - א פרוי וואס איר מאן איז געשטארבן, און די הלכה פארלאנגט אז זי זאל ווארטן דריי חדשים איידער זי חתונה האט מיט אן אנדערן, האט זי נישט געווארט, נאר זיך פארהייראט און געבוירן. די געבורט איז געשען זיבן חדשים נאך איר צווייטן חתונה, "ואין ידוע אם בן תשעה לראשון אם בן שבעה לאחרון" - מיר קענען נישט מכריע זיין צי דאס איז א קינד פון ניין חדשים פונעם ערשטן מאן וואס איז ניפטר געווארן, אדער א קינד פון זיבן חדשים פונעם צווייטן מאן. דאס אליין איז די סיבה פארוואס זי האט געמוזט ווארטן דריי חדשים, און ווייל זי האט נישט געווארט, איז אויפגעקומען דער ספק ווער עס איז דעם קינד'ס פאטער.
קינדער פונעם ערשטן און קינדער פונעם צווייטן - ברידער פון דער מאמע:
"היו לה בנים מן הראשון ובנים מן השני" - די פרוי האט נאך קינדער פונעם ערשטן מאן און נאך קינדער פונעם צווייטן מאן, אחוץ יענעם בן וואס זיין מעמד איז אין ספק. געפינט זיך אז זיי זענען אלע ברידער איינער צום צווייטן פון דער מאמע ווודאי, וויבאלד זיי האבן אלע איין מאמע, אבער וואס שייך דעם פאטער - ווייסט מען נישט צי זיי זענען שותפים אינעם זעלבן פאטער אדער נישט.
אויב דער ספק בן איז אויפגעוואקסן, האט חתונה געהאט מיט א פרוי און איז געשטארבן אן קינדער, פאלט זיין אלמנה צום ייבום פאר יענע ברידער. אויב זיי זענען ברידער נאר פון דער מאמע, איז זיין אלמנה אסור אויף זיי משום ערווה - אן אשת אחיו שלא היה בעולמו; אבער אויב זיי זענען שותפים אינעם זעלבן פאטער, חל אויף זיי א חובת ייבום.
דעריבער האבן מיר געלערנט "חולצין ולא מייבמין" - זיי טוען חליצה, ווייל עס קען זיין אז דא איז פאראן א חובת ייבום; און זיי טוען נישט ייבום, ווייל עס קען זיין אז די אלמנה איז אויף זיי אן ערווה, אז זיי זענען זיינע ברידער נאר פון דער מאמע.
"וכן הוא להם" - און אזוי איז דער דין פארקערט: אויב איינער פון יענע ברידער איז געשטארבן און דער ספק בן איז דער פארבליבענער, טוט ער חליצה צו זיין אלמנה און טוט נישט ייבום, וויבאלד עס קען זיין אז ער איז זיין ברודער נאר פון דער מאמע און נישט פונעם פאטער.
ברידער וואס זענען נישט פון דער זעלבער מאמע:
"היו לו אחים מן הראשון ואחים מן השני שלא מאותה האם" - דער ספק בן האט מעגליכע ברידער פונעם ערשטן מאן און מעגליכע ברידער פונעם צווייטן מאן, אבער זיי זענען נישט קינדער פון דער זעלבער מאמע. דא דרייט זיך איבער דער בילד: עס איז נישטא קיין שום חשש פון אשת אח פון דער מאמע, וויבאלד זיי האבן ווודאי נישט קיין געמיינזאמע מאמע. עס קען זיין אז זיי זענען זיינע ברידער פונעם פאטער און עס איז חל א חובת ייבום, און עס קען זיין אז צווישן זיי איז נישטא קיין קרבה אינגאנצן.
דעריבער, אויב איינער פון די ברידער איז געשטארבן און זיין אלמנה איז געפאלן פאר אים, טוט דער ספק בן חליצה און טוט ייבום - די רשות איז אין זיין האנט צו טאן חליצה און די רשות איז אין זיין האנט צו טאן ייבום. ווייל אויב ער איז זיין ברודער פונעם פאטער, איז דא א חובת ייבום; און אויב עס איז צווישן זיי אינגאנצן נישטא קיין געמיינזאמער עלטער, איז דא נישטא קיין ערווה, און דער ייבום איז מותר.
און אויב דער ספק בן איז דער וואס איז געשטארבן, און זיין אלמנה פאלט פאר יענע ברידער - וואס עס קען זיין אז זיי זענען שותפים מיט אים אינעם פאטער, אבער ווודאי זענען זיי נישט שותפים מיט אים אין דער מאמע - זאגט די משנה "אחד חולץ ואחד מייבם". און דער טעם: עס קען זיין אז איינער פון די צוויי איז דער אמת'ער יבם און דער צווייטער איז נישט, און מען טאר נישט טאן ייבום פון פריער, וויבאלד אויב זי איז אינגאנצן נישט זיין יבמה, דארף זי א חליצה כדי זי זאל מותר זיין חתונה צו האבן מיט א פרעמדן. דעריבער טוט איינער פון די ברידער חליצה פריער, און דערנאך טוט דער צווייטער ייבום.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א בן וואס איז געבוירן געווארן צו א פרוי וואס האט נישט געווארט דריי חדשים נאך איר מאן, און מען ווייסט נישט צי ער איז א בן תשעה פונעם ערשטן אדער א בן שבעה פונעם צווייטן. ווען די ברידער זענען קינדער פון דער זעלבער מאמע - חולצין ולא מייבמין, מחמת ספק חובת ייבום פון איין זייט און ספק ערווה פון דער אנדערער זייט, און אזוי איז אויך פאר זיי. און ווען די ברידער זענען נישט קינדער פון דער זעלבער מאמע - טוט ער חליצה און ייבום, און זיי, איינער טוט חליצה און איינער טוט ייבום.