יבמות, פרק יא, משנה ז. אויך די דאָזיקע משנה רעדט וועגן אַן אלמנה וואָס האָט נישט געוואַרט דרײַ חדשים נאָך איר מאַנס טויט, האָט חתונה געהאַט אויף ס'נײַ, און האָט געבוירן אַ קינד זיבן חדשים נאָך איר צווייטער חתונה, אַזוי אַז מען ווייסט נישט ווער פֿון די צוויי איז דער פֿאָטער. נאָר דאָ רעדט די משנה פֿון אַ פֿאַל וווּ איין מאַן איז געווען אַ ישראל און דער צווייטער אַ כהן, און וועגן די הלכהדיקע נפֿקא מינות פֿון דעם ספֿק, נישט לעניין חליצה און ייבום, נאָר לעניין הלכות כהונה און אַנדערע דינים.
"היה אחד ישראל ואחד כהן":
איינער פֿון די מענער איז געווען אַ ישראל און דער צווייטער אַ כהן, און מיר ווייסן נישט צי דער זון איז אַ ישראל אָדער אַ כהן. פֿון דעם רעכנט די משנה אויס אַ ריי דינים וואָס קומען פֿון דעם ספֿק:
"נושא אשה ראויה לכהן" - ער מעג נעמען נאָר אַ פֿרוי וואָס איז דערלויבט צו אַ כהן. ער נעמט נישט קיין גרושה אָדער קיין גיורת.
"ואינו מיטמא למתים" - אים איז אסור זיך מטמא צו זײַן צו אַ מת, מחמת אַ חשש אַז ער איז אפֿשר אַ כהן.
"ואם נטמא, אינו סופג את הארבעים" - דער בית דין גיט אים נישט קיין מלקות אויף דער עבֿירה, ווײַל מען לאָזט נישט מלקות אויף אַ ספֿק.
"ואינו אוכל בתרומה" - שמא ער איז נישט קיין כהן.
"ואם אכל, אינו משלם קרן וחומש" - מען נעמט נישט אַרויס פֿון אים נישט דעם קרן און נישט דעם חומש, ווײַל שמא ער איז אַ כהן און די תרומה קומט אים.
"ואינו חולק על הגורן" - מען גיט אים נישט קיין חלק אין דער תרומה וואָס ווערט צעטיילט אויף דער גורן, ווײַל ער קען נישט באַווײַזן זײַן זכות.
"ומוכר את התרומה, והדמים שלו" - תרומה וואָס איז אים אַרײַנגעפֿאַלן אין האַנט מעג ער פֿאַרקויפֿן, און דאָס געלט בלײַבט בײַ אים, ווײַל מען נעמט נישט אַרויס קיין ממון פֿון דעם וואָס האַלט עס אין זײַן חזקה.
"ואינו חולק בקדשי המקדש" - אַפֿילו נישט אין קדשים וואָס ווערן נישט געגעסן, ווי די פֿעל פֿון די קרבנות, ווײַל כּדי צו געווינען אַ זאַך וואָס איז נישט אין זײַן רשות מוז ער באַווײַזן אַז ער איז אַ כהן.
"ואין נותנין לו את הקדשים" - מען גיט אים נישט אין האַנט קיין קרבנות מקריב צו זײַן, און אַזוי אויך גיט מען אים נישט קיין מתנות כהונה וואָס האָבן נישט קיין עבֿודה, ווי חרמי כהנים.
"ואין מוציאין את שלו מידו" - קרבנות וואָס זײַנען אין זײַן רשות נעמט מען נישט פֿון אים אַרויס, און מען צווינגט אים נישט זיי איבערצוגעבן צו די כהנים פֿונעם משמר וואָס דינען אין יענער וואָך. ער מעג איבערגעבן די עבֿודה צו וועלכן כהן ער וויל, ווײַל די עבֿודה האָט אַ ממונדיקן ווערט, און ער קען מיט דעם מזכה זײַן וועמען ער וויל.
"ופטור מן הזרוע והלחיים והקיבה" - דער וואָס שעכט אַ בהמת חולין איז מחויבֿ צו געבן דעם כהן דעם זרוע, די לחיים און דעם קיבֿה. דאָ איז ער פּטור, ווײַל דאָס איז אַ ממונדיקע מתנה און נישט אַ זאַך וואָס איז מיוחד נאָר צו כהנים צו עסן, און אַפֿילו אַ ישראל עסט עס.
"ובכורו יהא רועה עד שיסתאב" - אַ בכור בהמה וואָס ווערט אים געבוירן ווערט נישט איבערגעגעבן צו אַ כהן, נאָר עס גרייזט ביז עס פֿאַלט אין אים אַ מום, און ווען עס פֿאַלט אַ מום איז אַפֿילו אים דערלויבט עס צו עסן, ווײַל מען דאַרף נישט זײַן אַ כהן כּדי צו עסן אַ בכור מיט אַ מום.
"נותנין עליו חומרי כהנים וחומרי ישראלים" - ווי מיר האָבן שוין דערמאָנט אין אַ פֿריִערדיקער משנה, גייט די לשון אויף הלכות מנחה. בײַ אַ מנחת ישראל נעמט מען אַ פֿולן קומץ און מען מקטיר עס אויפֿן מזבח, און דער שיריים ווערט געגעסן פֿון די כהנים; אָבער אַ מנחת כהן ווערט אין גאַנצן פֿאַרברענט. דעריבער נוהג מען מיט אים ביידע חומרות אין איינעם: מען נעמט און מען מקטיר דעם קומץ, ווי בײַ אַ ישראל, און דעם שיריים עסן די כהנים נישט נאָר מען פֿאַרברענט עס אין בית הדשן, וווּ מען פֿאַרברענט די פּסולים, ווי בײַ די כהנים.
"היו שניהם כהנים":
אויב ביידע מענער זײַנען געווען כהנים, איז דער זון אַ כהן בוודאי, און פֿון דעם: "הוא אונן עליהם" - דער זון איז נוהג אנינות אויף ביידע. אנינות איז דער מצבֿ פֿון אַ מענטש איידער מען באַגראָבט זײַן קרובֿ, וווּ ער איז פּטור פֿון מצוות, און לעניין כהונה, ער איז נישט עובֿד אין בית המקדש.
ווי אַזוי איז מעגלעך אַז ער זאָל זײַן אַן אונן אויף ביידע?
אויף ס'ווײַט, איז דער סדר פֿון די מעשׂים אַז דער ערשטער מאַן איז געשטאָרבן, און ערשט דערנאָך האָט זי חתונה געהאַט מיטן צווייטן און דער זון איז געבוירן געוואָרן, טאָ וואָס פֿאַר אַ פּלאַץ איז דאָ פֿאַר אנינות אויפֿן ערשטן? און מען קען נישט זאָגן אַז זי האָט זיך גט'ט פֿונעם ערשטן, ווײַל אַ גרושה איז אסור צו דעם צווייטן כהן. דער תירוץ איז אַז די אנינות אויפֿן ערשטן פֿאָטער איז בשעת ליקוט עצמות, ווען מען באַגראָבט אים אויף ס'נײַ; אין יענעם טאָג קומט צוריק דער דין אנינות. נמצא אַז ער איז נוהג אנינות אויפֿן ערשטן בשעת ליקוט עצמותיו, און אויפֿן צווייטן בשעת זײַן טויט.
אַ נאָך שווערערע סוגיא קומט אַרויס פֿונעם המשך: "והם אוננין עליו" - ביידע פֿעטער זײַנען מתאבל אויפֿן זון אויב ער וועט שטאַרבן. און ווײַטער: "הוא אינו מיטמא להם והם אינם מיטמאין לו" - דער זון איז זיך נישט מטמא צו קיינעם פֿון די צוויי, און אויך זיי זײַנען זיך נישט מטמא צו אים.
ווי אַזוי איז מעגלעך אַז ביידע פֿעטער זאָלן זײַן פֿאַראַן בשעת דעם זונס טויט?
די זאַך מחייבֿ אַז ביידע זאָלן לעבן בעת ער איז נפֿטר, און דער פֿריִערדיקער תירוץ, ליקוט עצמות, העלפֿט דאָ נישט, ווײַל צום צוועק פֿון אנינות אויפֿן זון דאַרף דער ערשטער פֿאָטער זײַן בײַם לעבן. און אויב מיר וועלן זאָגן אַז זי האָט זיך גט'ט פֿונעם ערשטן און האָט חתונה געהאַט מיטן צווייטן נישט כּדין, איז דער זון אַ חלל, און ער איז ניט קיין כהן בכלל, און ממילא וואָלט אים געווען דערלויבט זיך מטמא צו זײַן: אויב ער איז דער זון פֿונעם צווייטן, איז דאָס טאַקע זײַן פֿאָטער און ער איז זיך מטמא צו אים, און אויב ער איז דער זון פֿונעם ערשטן, איז ער אַ חלל און נישט קיין כהן. איז דאָס אַלזאָ נישט קיין מעגלעכקייט.
נאָר מען רעדט פֿון אַ פֿאַל וווּ דער ערשטער מאַן האָט זי מקדש געווען אויף אַ תנאי, און דער תנאי איז נישט מקוים געוואָרן, און נמצא למפֿרע אַז די קידושין זײַנען קיין קידושין נישט געווען בכלל. הגם עס איז זיי געבוירן געוואָרן אַ קינד, זײַנען זיי מצד ההלכה נישט געווען פֿאַרהייראַט, און דעריבער איז זי דערלויבט געוואָרן צו דעם צווייטן כהן.
די משנה גייט װײַטער: "הוא אינו יורשן, אבל הם יורשין אותו" - דער זון ירשענט נישט די פֿעטער, ווײַל די איבעריקע יורשים שטויסן אים אָפּ מיט דער טענה אַז ער קען נישט באַווײַזן אַז ער איז דער זון פֿון דעם פֿאָטער. אָבער אויב דער זון שטאַרבט, ירשענען אים ביידע פֿעטער און טיילן זיך גלײַך.
נאָך האָבן מיר געלערנט: "ופטור על מכתו ועל קללתו" - דער וואָס שלאָגט זײַן פֿאָטער און מאַכט אין אים אַ חבֿורה, און אַזוי אויך דער וואָס שילט זײַן פֿאָטער, זײַנען חייבֿ מיתה. אָבער דאָ, אויב ער האָט געשלאָגן איינעם פֿון די פֿעטער אָדער אים געשאָלטן, איז ער פּטור, ווײַל מען קען נישט באַווײַזן אַז ער איז דער זון פֿון דעם פֿאָטער.
"ועולה במשמרו של זה ושל זה, ואינו חולק" - מחמת ביידע זײַנען כהנים, איז ער מחויבֿ אַרויפֿצוגיין און צו דינען אין דער וואָך פֿונעם משמר פֿון יעדן איינעם פֿון די פֿעטער, לחומרא. אָבער מען גיט אים נישט קיין חלק אין די קרבנות, ווײַל ער קען נישט באַווײַזן אַז ער געהערט צום משמר פֿון יענער וואָך. "ואם היו שניהם במשמר אחד, נוטל חלק אחד" - ווײַל אַזוי צי אַזוי געהערט ער צום משמר פֿון יענער וואָך. עס איז כּדאי צו באַמערקן אַז מחמת יעדער משמר טיילט זיך אויף אין בתי אב, אין גרופּעס משפּחות וואָס דינען אין פֿאַרשיידענע טעג, דאַרפֿן ביידע אויך זײַן פֿונעם זעלבן בית אב און פֿונעם זעלבן טאָג, כּדי ער זאָל נעמען דעם איין חלק.
סך הכּל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון אַ קינד וואָס מען ווייסט נישט צי זײַן פֿאָטער איז אַ ישראל אָדער אַ כהן. אין דעם פֿאַל וווּ איין מאַן איז אַ ישראל און איינער אַ כהן, איז מען מחמיר אויף אים מיט די חומרות פֿון כהונה, אין דעם איסור צו נעמען פּסולע פֿרויען און אין דעם איסור טומאה, און אין דעם איסור צו עסן תרומה, אָבער מען שטראָפֿט אים נישט און מען נעמט פֿון אים נישט אַרויס קיין ממון מספֿק, און אויך גיט מען אים נישט קיין חלק אין תרומה און אין קדשים; און אין זײַן מנחה איז מען נוהג די חומרי כהנים און חומרי ישראלים אין איינעם. און אין דעם פֿאַל וווּ ביידע מענער זײַנען כהנים, האָבן מיר געלערנט די דינים פֿון דער הדדיקער אנינות, וואָס ווערן פֿאַרענטפֿערט דורך ליקוט עצמות און דורך קידושין אויף אַ תנאי וואָס איז נישט מקוים געוואָרן, די דינים פֿון ירושה, דעם פּטור אויף זײַן שלאָגן און שילטן, און דעם דין פֿון זײַן אַרויפֿגיין צו די משמרות און דער חלוקה פֿון די קדשים.