יבמות, פרק א', משנה ב'. די דאזיקע משנה ווייזט אונדז די מעשהדיקע אנווענדונג פון די הלכות וואס מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, וווּ מיר האבן געלערנט אז אויב די ווייב פונעם ברודער וואס איז געשטארבן אן קינדער איז געווען אן ערווה - איז זי פטור פונעם ייבום, און אויך איר צרה איז פטור מיט איר.
"כיצד פוטרות צרותיהן":
די משנה קלערט אויס ווי אזוי עס ווערט געשאפן דער פאל וווּ די ערווה פטרט איר צרה פון ייבום און פון חליצה: "היתה בתו או אחת מכל העריות האלו נשואה לאחיו, ולו אשה אחרת, ומת - כשם שבתו פטורה, כך צרתה פטורה". די טאכטער פונעם ברודער וואס בלייבט לעבן, אדער איינע פון די ערוות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן, איז חתונה געהאט מיט זיין ברודער, און דער ברודער האט נאך אן אנדער ווייב - זי איז איר צרה. איז דער ברודער געשטארבן אן קינדער: פונקט ווי די טאכטער איז פטור פונעם ייבום ווייל זי איז אן ערווה, אזוי איז אויך פטור איר צרה, כאטש זי אליין איז נישט קיין ערווה.
די צרה פון איר צרה:
און ווי אזוי קומט מען צו דער צרה פון איר צרה? די צרה פון זיין טאכטער, וואס איז פטור געווארן פונעם ייבום, גייט און איז חתונה מיט א צווייטן ברודער פון די ברידער וואס זענען געבליבן לעבן, און דער ברודער האט אן אנדער ווייב. איז דער צווייטער ברודער געשטארבן - "כשם שצרת בתו פטורה, כך צרת צרתה פטורה". און אזוי ווייטער: "אפילו הן מאה" - אפילו אויב עס וועט זיך פארציען מיט הונדערט ברידער, וואס יעדער איינער פון זיי נעמט די צרה פון דעם פריערדיקן, ציט זיך דער פטור צו זיי אלע.
"כיצד אם מתו צרותיהן מותרות":
דאס איז דער ביאור פונעם דין וואס איז געלערנט געווארן צום סוף פון דער פריערדיקער משנה, אז אויב די ערווה איז געשטארבן - זענען אירע צרות מותר: "היתה בתו או אחת מכל העריות נשואה לאחיו, ולו אשה אחרת, מתה בתו או נתגרשה, ואחר כך מת אחיו - צרתה מותרת". אזוי ווי אין דער שעה פון די מיתה פונעם ברודער זענען די צוויי נישט געווען קיין צרות איינע צו דער אנדערער, ווייל די ערווה איז שוין געשטארבן אדער איז שוין געגט געווארן פריער, איז דא נישטא קיין פטור פון א צרת ערווה, און די צרה איז מותר.
"כל היכולה למאן":
די משנה ענדיקט מיט דעם דין פון א קטנה וואס אירע קידושין זענען בלויז מדרבנן, און כל זמן זי איז א קטנה קען זי מאנען און מבטל זיין איר חתונה, ווי עס איז דערמאנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה. עס רעדט זיך אין א פאל וווּ:
די ערווה: די טאכטער פונעם ברודער וואס בלייבט לעבן, וואס איז געווען חתונה מיט דעם ברודער וואס איז געשטארבן בלויז מיט קידושין דרבנן, און האט נישט געמאנט. פון דער תורה איז דא נישטא קיין חתונה בכלל, און דעריבער איז זי נישט קיין גאנצע ערווה בנוגע דעם ברודער וואס איז געשטארבן.
די צרה: א בוגרת וואס איר חתונה איז פון דער תורה, און ממילא איז זי פון דער תורה חייב אין ייבום אדער אין חליצה, ווייל זי איז דאך נישט טאקע קיין צרת ערווה.
דעריבער האבן מיר געלערנט: "כל היכולה למאן ולא מיאנה - צרתה חולצת ולא מתייבמת". מען לאזט נישט צו די צרה זאל זיך מייבם זיין, ווייל צוליב די קידושין דרבנן זעט זי אויס ווי א צרת ערווה. און פון דער אנדערער זייט פטרט מען זי נישט אינגאנצן, ווייל א גאנצע צרת ערווה דארף נישט אפילו קיין חליצה, און דא, אזוי ווי פון דער תורה איז דאס נישט קיין צרת ערווה, בלייבט אויף איר די זיקה און זי חלצט.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די וועגן פון די אנווענדונג פונעם דין פון א צרת ערווה - ווי אזוי די ערווה פטרט איר צרה און אפילו די צרה פון איר צרה ביז הונדערט; ווען די ערווה איז געשטארבן אדער איז געגט געווארן פאר דער מיתה פונעם ברודער און די צרה איז מותר; און דער דין פון דער קטנה וואס אירע קידושין זענען מדרבנן און זי האט נישט געמאנט, אז איר צרה חלצט און מען איז זיך נישט מייבם.