ידים, פרק ג', משנה ד'. דער דאזיקער טייל פון דעם פרק האנדלט וועגן דער תקנה פון די חכמים אז כתבי הקודש, הייסט צו זאגן די ספרים פון תנ"ך, זענען מטמא די הענט וואס באַריהרן זיי. אונזער משנה פרעגט אן ענגערע שאלה: וואס איז מיט דעם ליידיקן קלף וואס אומרינגלט דעם כתב? האט דער ליידיקער ראנד דעם זעלבן דין ווי דער געשריבענער כתב אליין?
פריער א ווארט וועגן ווי אזוי די תקנה איז אויפגעקומען, ווייל די משנה אליין לייגט נישט אויס דעם טעם. תרומה, די פירות וואס מען שיידט אָפ פאר די כהנים, האט מען געוויינטלעך געהאלטן אין דעם זעלבן פלאץ ווי די ספרים פון שטוב, מיט דעם פשוטן געדאנק אז הייליקע זאכן געהערן צוזאמען מיט הייליקע זאכן. די פראבלעם איז געווען אז א שפייכלער מיט תבואה ציט צו מייז, און א מויז וואס נאגט זיך דורך אזא צימער מאכט קיין שום חילוק נישט צווישן שפייז און קלף. ספרים זענען צוגרונט געגאנגען. די האנדלונג פון די חכמים איז געווען אן אומדירעקטע אבער א ווירקזאמע: זיי האבן מתקן געווען אז ספרי קודש זענען מטמא אויף דער מדריגה פון שני לטומאה, אזוי אז ווער עס האט זיי אנגערירט איז געבליבן מיט אומריינע הענט, און הענט אין אזא מצב מאכן די תרומה פסול. אזוי ווי די תרומה אליין האט געשטאנען צו ווערן פארלוירן, האבן מענטשן אויפגעהערט האלטן די צוויי זאכן איינס נעבן דאס אנדערע, און די ספרים זענען געראטעוועט געווארן. דער פרק איז דעריבער מברר די גרענעצן פון דער תקנה: וועלכע כתבי הקודש זי נעמט אריין, און וויפל פון יעדן איינעם.
יעצט צו דעם לשון פון אונזער משנה. "גליון שבספר" מיינט דעם נישט־געשריבענעם קלף פון א ספר. די משנה רעכנט דערנאך אויס וואו אזא ליידיקער פלאץ געפינט זיך: "שמלמעלה ושלמטה", דער ראנד וואס גייט אויבן איבער די עמודים און דער ראנד אונטן, און "שבתחילה ושבסוף", דער ליידיקער שטח וואו דער ספר הייבט זיך אן און דער ליידיקער שטח וואו ער לאזט זיך אויס. וועגן יעדן איינעם פון זיי פסקט די משנה "מטמאין את הידים": זיי זענען מטמא די הענט פון א מענטש. ליידיקער קלף איז אלזא נישט בלויז אן איבערבלייב; ער געהערט צום ספר, און די תקנה פון די חכמים איז אויף איהם נוהג פונקט ווי אויף די געשריבענע עמודים.
רבי יהודה איז חולק אויף איין זאך פון דער רשימה. לויט איהם איז דער ראנד ביים סוף פון ספר "אינו מטמא", ער איז נישט מטמא, "עד שיעשה לו עמוד", כל זמן מען האט נאך נישט צוגעמאכט צו איהם קיין וואלגערהאלץ. בעת דער עמוד פעלט נאך, איז דאס שטיק קלף נאך נישט אריינגענומען געווארן אין דינסט אלס א חלק פון א פארטיקן ספר, און דעריבער האט ער נאך נישט אנגענומען דעם דין פון א ספר.
דער ברטנורא ברענגט די מדות פון די סופרים וואס שטייען הינטער דער רשימה פון דער משנה. ארום יעדן עמוד לאזט דער סופר קלף אן א כתב: די ברייט פון דריי פינגער ביים אויבערשטן ראנד, און א טפח, א האנטברייט, ביים אונטערשטן. ליידיקע פלעצער דארפן אויך זיין וואו דער ספר הייבט זיך אן און וואו ער לאזט זיך אויס. דער ראנד ביים אנהויב מוז זיין א ברייטער: לאנג גענוג אז ער זאל אינגאנצן ארומנעמען דעם אויפגעוויקלטן ספר, כדי וואס מען זעט פון דרויסן זאל זיין ליידיקער קלף און נישט דער כתב אליין.
פארוואס געהערט דער ארומוויקלנדער ראנד ביים אנהויב און נישט ביים סוף? ווייל אזא ספר וויקלט מען אין דער ריכטונג פון זיין אנהויב, אנהייבנדיק פון זיין סוף. דער ברטנורא ברענגט א דמיון צו א מזוזה, וואס איר וויקלען הייבט זיך אן ביי "אחד" און גייט צו "שמע", פון לינקס צו רעכטס. אזוי בלייבט דער אנדערער עק פון ספר פאר דעם עמוד, און דארט מוז מען איבערלאזן גענוג ליידיקן קלף פאר איהם.
דער ברטנורא לייגט דערנאך צו א וויכטיקן גדר: אלץ וואס איז געזאגט געווארן איז נוהג ביי א ספר וואס האט נאר די חמשה חומשי תורה. אויב אבער א מענטש שטעלט צוזאמען תורה, נביאים און כתובים אין איין ספר, דרייט זיך דער גאנצער סדר איבער. דארט לאזט מען דעם לאנגן ארומוויקלנדן ראנד ביים סוף פון ספר, ברייט גענוג אז ער זאל ארומנעמען דעם גאנצן געוויקל, און דער פלאץ פאר דעם עמוד ווערט געלאזט פארנט.
דער טעם איז א זאך פון כבוד. וואלט מען אזא צוזאמענגעשטעלטן ספר געוויקלט צו זיין אנהויב, וואלט די תורה געבליבן די אויסערשטע שיכט, מיט כתובים אין אינעווייניקסטן און נביאים אין דער מיט. דאס וואלט געמיינט אז די תורה, די הייליקסטע פון די ספרי תנ"ך, דינט אלס דער שוץ־איבערצוג פאר ספרים מיט א נידעריקערער קדושה, און דער ברטנורא רופט דאס א גנאי. דעריבער הענגט די ריכטונג אין וועלכער מען וויקלט א ספר, און וואו מען שטעלט זיין עמוד, אָפ פון וועלכע ספרים דער ספר האט אין זיך.
די לימוד פון דער משנה איז אלזא אז קדושה שפרייט זיך אויס ווייטער ווי די טינט. די ליידיקע ראנדן פון א הייליקן ספר זענען א חלק פון ספר, און זיי זענען אונטערגעשטעלט צו דער זעלבער תקנה וואס איז געמאכט געווארן צו האלטן אונזערע כתבי הקודש בשלימות, און אפילו די ריכטונג אין וועלכער מען וויקלט דעם קלף שפיגלט אָפ דעם דרך ארץ וואס קומט צו די ווערטער וואס ער טראגט.