ידים פרק ג', משנה ה': בו ביום, אין יענעם זעלבן טאג

ידים, פרק ג', משנה ה'. פרק ג' פון אונדזער מסכתא האט זיך אפגעגעבן מיט די וועגן ווי אזוי הענט ווערן טמא, און מיט די זאכן וואס זיינען מטמא די הענט. דער פרק שליסט זיך מיט א משנה וואס טראגט אין זיך עפעס אן אויסערגעווענליכעס: א דאטום. די הלכה וואס איז דא פארשריבן ווערט נישט בלויז געזאגט בשם א חכם, זי ווערט צוגעשריבן צו א באשטימטן טאג.

די שטימע אין דער משנה איז די פון רבי שמעון בן עזאי, און ער הייבט אן מיט אנווייזן אז זיינע ווערטער זיינען א מסורה וואס מען האט אים איבערגעגעבן, נישט עפעס וואס ער האט אליין ארויסגעטראכט: "מקובל אני" (איך האב עס אלס א מקובלת), "מפי שבעים ושנים זקן" (פון די מיילער פון זיבעציג און צוויי זקנים). דערנאך בינדט ער די מסורה צו א ספעציפישן געשעעניש, און עפנט מיט "ביום שהושיבו" (אין דעם טאג וואס די חכמים האבן אריינגעזעצט רבי אלעזר בן עזריה) "בישיבה" (אין דער ראש פון דער ישיבה).

יענע אסיפה איז געווען אסאך מער ווי א געווענליכער טאג פון לערנען. מיט רבי אלעזר בן עזריה וואס איז ערשט געווארן אנגעשטעלט אלס ראש הישיבה, האבן די פארזאמלטע חכמים דורכגעגאנגען די הלכה שאלות וואס זיינען געבליבן אומאויסגעפסקנט, און האבן זיי אויסגעפסקנט איינע נאך די אנדערע. זאכן וואס האבן לאנג געווארט אויף א פסק האבן עס באקומען ביי יענער געלעגנהייט, און דאס איז דער טעם פארוואס אזוי פיל פסקים איבער דער גאנצער משנה טראגן דעם שטעמפל פון דעם איין דאטום.

דער ברטנורא לייגט אויס די פראקטישע כלל וואס קומט ארויס דערפון. ביים דערקלערן די ווערטער "בו ביום", אידענטיפיצירט ער עס מיט וואס איז געשען מיט רבי שמעון בן עזאי, א געשעעניש וואס האט פאסירט אין דעם זעלבן טאג וואס די חכמים האבן אריינגעזעצט רבי אלעזר בן עזריה אלס ראש הישיבה. דערנאך זאגט ער א כלל וואס איז ווערט צו געדענקען: "וכל מקום שנאמר במשנה" (און אין יעדן ארט וואו די משנה נוצט דעם לשון "בו ביום" אן קיין ווייטערע אנווייזונג), "על אותו יום נאמר" (רעדט זי פון יענעם טאג), דער טאג פון רבי אלעזר בן עזריה'ס באשטעלונג.

אזוי אז אונדזער משנה טוט צוויי זאכן אין איינעם. זי גיט איבער א הלכה מסורה וואס בן עזאי האט מקובל געווען פון די זיבעציג און צוויי זקנים, און זי שטעלט די מסורה אריין אין דעם היסטארישן ראם פון דעם גרויסן טאג פון פסקים אין דער ישיבה. אזוי ווי דער ראם איז שוין אריינגעפירט געווארן, קען די משנה איצט אריינזאמלען אנדערע פסקים וואס זיינען ארויסגעגעבן געווארן ביי דער זעלבער געלעגנהייט.

דער מקור-מאמר

אות ידים ג:ה

סֵפֶר שֶׁנִּמְחַק וְנִשְׁתַּיֵּר בּוֹ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּפָרָשַׁת וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. מְגִלָּה שֶׁכָּתוּב בָּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת כְּפָרָשַׁת וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, מְטַמָּא אֶת הַיָּדַיִם. כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. שִׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁיר הַשִּׁירִים מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, וְקֹהֶלֶת מַחֲלֹקֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, קֹהֶלֶת אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם וְשִׁיר הַשִּׁירִים מַחֲלֹקֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קֹהֶלֶת מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מְקֻבָּל אֲנִי מִפִּי שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זָקֵן, בַּיּוֹם שֶׁהוֹשִׁיבוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בַּיְשִׁיבָה, שֶׁשִּׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת מְטַמְּאִים אֶת הַיָּדַיִם. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, חַס וְשָׁלוֹם, לֹא נֶחֱלַק אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל עַל שִׁיר הַשִּׁירִים שֶׁלֹּא תְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, שֶׁאֵין כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ כְדַאי כַּיּוֹם שֶׁנִּתַּן בּוֹ שִׁיר הַשִּׁירִים לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכָּל הַכְּתוּבִים קֹדֶשׁ, וְשִׁיר הַשִּׁירִים קֹדֶשׁ קָדָשִׁים. וְאִם נֶחְלְקוּ, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל קֹהֶלֶת. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חָמִיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, כְּדִבְרֵי בֶן עַזַּאי, כָּךְ נֶחְלְקוּ וְכָךְ גָּמְרוּ: A scroll on which the writing has become erased and eighty-five letters remain, as many as are in the section beginning, "And it came to pass when the ark set forward" (Numbers 10:35-36) defiles the hands. A single sheet on which there are written eighty-five letters, as many as are in the section beginning, "And it came to pass when the ark set forward", defiles the hands. All the Holy Scriptures defile the hands. The Song of Songs and Kohelet (Ecclesiastes) defile the hands. Rabbi Judah says: the Song of Songs defiles the hands, but there is a dispute about Kohelet. Rabbi Yose says: Kohelet does not defile the hands, but there is a dispute about the Song of Songs. Rabbi Shimon says: [the ruling about] Kohelet is one of the leniencies of Bet Shammai and one of the stringencies of Bet Hillel. Rabbi Shimon ben Azzai said: I have received a tradition from the seventy-two elders on the day when they appointed Rabbi Elazar ben Azariah head of the academy that the Song of Songs and Kohelet defile the hands. Rabbi Akiba said: Far be it! No man in Israel disputed that the Song of Songs [saying] that it does not defile the hands. For the whole world is not as worthy as the day on which the Song of Songs was given to Israel; for all the writings are holy but the Song of Songs is the holy of holies. If they had a dispute, they had a dispute only about Kohelet. Rabbi Yohanan ben Joshua the son of the father-in-law of Rabbi Akiva said in accordance with the words of Ben Azzai: so they disputed and so they reached a decision.

Inspired by R' Jack Abramowitz