ידים, פרק א' משנה ב'. מסכת ידים, וואָס שטייט צווייטע פון סוף אין גאַנצן ש"ס, איז אין גאַנצן געווידמעט צו נטילת ידים, דאָס גיסן וואַסער אויף די הענט. די ערשטע משנה האָט זיך געהאַנדלט מיט דעם שיעור וואַסער וואָס מען דאַרף; דאָ גייט מען אַריבער צו דעם וואָס האַלט די וואַסער. פון וואָס מעג מען גיסן, און וואָס איז נישט גוט?
אַלערליי כלים זענען כשר
אַלערליי כלים זענען כשר
די משנה הייבט אָן מיט אַ ברייטן פסק: "בכל הכלים נותנין לידים", מיט אַלערליי כלים מעג מען גיסן וואַסער אויף די הענט. דערנאָך ברענגט זי דריי איבערראַשנדיקע ביישפילן, יעדער אַיינער מיט דעם וואָרט "אפילו": "בכלי גללים", כלים געמאַכט פון מיסט; "בכלי אבנים", כלים אויסגעהאַקט פון שטיין; און "בכלי אדמה", כלים פון ערד וואָס זענען נישט געברענט געוואָרן. אַלע דריי זענען טויגלעך פאַר נעטילת ידים.
פאַרוואָס וואָלטן מיר בכלל געמיינט אַנדערש? דער ברטנורא טייטשט אויף, אַז די דריי מאַטעריאַלן ווערן בכלל נישט גערעכנט פאַר כלים לגבי די הלכות טומאה; זיי קענען נישט מקבל טומאה זיין, און דאָרט באַהאַנדלט די הלכה זיי נישט ווי כלים. וואָלט מען געקענט מיינען אַז זיי זענען דאָ אויך פסול. קומט די משנה און לערנט אַז פאַר נטילת ידים זענען זיי גאַנץ גוט.
מיט וואָס מעג מען נישט
מיט וואָס מעג מען נישט
אַצינד קומט די אַנדערע זייט. "אין נותנין לידים", מען גיסט נישט וואַסער אויף די הענט מיט געוויסע זאַכן: "לא בדפנות הכלים", נישט מיט די ווענט פון כלים, הייסט עס, מיט צעבראָכענע שטיקער וואָס זענען געבליבן פון אַ כלי; "ולא בשולי המחץ", נישט מיט דעם דנאָ פון אַ שעפּער; "ולא במגופת החבית", נישט מיט אַ פאַסס-שטאָפּער. (זאָל מען מערקן, אַז די מגופה איז נישט דאָס מויל פון דער חבית אַליין, נאָר דער שטאָפּער וואָס מען שטופּט אַריין אין דעם מויל.)
דערצו לייגט די משנה צו "ולא יתן לחברו בחפניו": אַ מענטש טאָר נישט שעפּן וואַסער אין זיינע צוויי אויסגעהוילטע הענט און לאָזן דאָס פון דאָרט רינען אויף דעם צווייטנס הענט.
אַ איין טעם דעקט די גאַנצע רשימה. די משנה זאָגט "מפני שאין ממלין", ווייל מען פילט נישט אָן וואַסער, דאָס מיינט די וואַסער פון דער פרה אדומה; "ואין מקדשין", און מען איז נישט מקדש די וואַסער מיט דעם אַריינמישן פון דער אַש; "ואין מזין מי חטאת", און מען שפּריצט נישט די מי חטאת; און אויך די הענט מעג מען נישט וואַשן, "אלא בכלי", נאָר מיט אַן אמתן כלי. אַזוי ווערט נטילת ידים איינגעשלאָסן צוזאַמען מיט אַ פּאָר עבודות וואָס אַלע פאָדערן אַן אמתן כלי.
די משנה גייט ווייטער אין דעם זעלבן וועג: "ואין מצילין בצמיד פתיל", אַ דעקל וואָס איז פעסט צוגעדעקט ראַטעוועט פון טומאה, "אלא כלים", בלויז אמתע כלים. און "שאין מצילין מיד כלי חרס אלא כלים": ווען אַ זאַך ליגט אין דער "האַנט" פון אַ כלי חרס, נאָר אַן אמתער כלי קען געראַטעוועט ווערן פון זיין טומאה.
אַ גראַמאַטישע באַמערקונג
דער ברטנורא שטעלט זיך דאָ אָפּ ביי דעם וואָרט "שאין" אין דער לעצטער אויסדרוק. די אות שי"ן פאָרויס מיינט געוויינטלעך "אַז" אָדער "ווייל", אָבער דאָ, זאָגט ער, פונקציאָנירט זי ווי אַ וא"ו און מיינט פשוט "און": און מען ראַטעוועט נישט פון אַ כלי חרס נאָר כלים.
ער ברענגט אַ ראיה פונעם ערשטן פרק פון ביצה, וואו די משנה זאָגט אַז די אַש פון אַן אויוון איז מוכן, מיט דער זעלבער שי"ן פאָרויס. די גמרא דאָרט טייטשט די כוונה: "און די אַש פון אַן אויוון איז מוכן". אַזוי אויך אין אונדזער משנה דאַרף מען לייענען די שי"ן ווי אַ פאַרבינדונג און נישט ווי אַ טעם.
פאַרוואָס די זאַכן זענען פסול
קומענדיק צוריק צו דער פּראַקטישער הלכה, לייגט דער ברטנורא אויס פאַרוואָס די פסולע זאַכן זענען נישט טויגלעך.
- מיט די ווענט פון כלים מעג מען נישט, ווייל זיי זענען נישט מער ווי צעבראָכענע שטיקער פון כלים. אַ שערבל איז אַליין נישט קיין כלי.
- מיט אַ מגופת החבית מעג מען נישט, ווייל זי איז קיינמאָל נישט געמאַכט געוואָרן צו האַלטן אָדער צו באַנוצן אינהאַלט. זי איז געמאַכט געוואָרן צו דינען ווי אַ דעקל און אַ שטאָפּער פאַר דער חבית, און אַ דעקל איז נישט קיין כלי.
משנה ב' ציט אַלזאָ קלאָר די ליניע: דער מאַטעריאַל פון דעם כלי מאַכט בכלל נישט אויס, אפילו מיסט, שטיין אָדער ערד איז גוט, אָבער עס מוז זיין אַן אמתער כלי, געמאַכט צו האַלטן, און נישט אַ שטיקל, נישט אַ דעקל, און נישט אַ מענטשנס אייגענע אויסגעהוילטע הענט.